中醫(yī)診病講究形、氣、神。一個(gè)病人進(jìn)到大夫的屋子，大夫首先會(huì)從形體上觀察此人，是否異樣，然后再看氣色，如果面色不正，就可做進(jìn)一步的診斷;如果神氣全無(wú)，那大夫就可推測(cè)病人陰陽(yáng)消亡，命在旦夕了。形、氣、神三位一體的生命觀首見(jiàn)于成書(shū)于西漢前期的學(xué)術(shù)典籍《淮南子》，它認(rèn)為人體生命是由形、氣、神三個(gè)要素構(gòu)成的，并且這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一體。

這一生命觀包括兩層含義，其一，人體生命是由形、氣、神這三個(gè)要素構(gòu)成的;其二，人體形、氣、神這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體。

這一觀念體現(xiàn)于氣功學(xué)說(shuō)中，即氣功修煉的本質(zhì)是通過(guò)對(duì)形、氣、神的鍛煉和調(diào)控，運(yùn)用各種方法使形、氣、神合為一體，促進(jìn)機(jī)體自組織平衡有序。并且，其調(diào)控形式有三。

調(diào)控形，使形、氣、神三位一體

在對(duì)形的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于形，但是神、氣服從于形，并且神在其中也要起主宰作用，從而強(qiáng)化形的功能。這一練法要求形體放松，精神集中合于形體，念頭一動(dòng)，形體隨之而動(dòng)，以此引動(dòng)人體內(nèi)氣流動(dòng)，從而有序化人體的生命功能狀態(tài)。在此過(guò)程中，神與形合，形隨神動(dòng)，氣隨莊動(dòng)，從而達(dá)到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。

對(duì)形的調(diào)控可以分為以下幾步驟或?qū)哟危浩湟�，神念形階段;其二，神觀形階段;其三，神入形階段。無(wú)論是神念形，還是神觀形，或是神入形其目的都是以調(diào)形為切入點(diǎn)使人體生命達(dá)到形、氣、神三者和諧統(tǒng)一為一體，是生命的自組織的優(yōu)化狀態(tài)。

調(diào)控氣，使形、氣、神三位一體

在對(duì)氣的鍛煉和調(diào)控中側(cè)重于氣，但是神、形服從于氣，同樣神在其中也要起主宰作用。這一修練方法通過(guò)神與氣合，以形引氣、以意引氣及以音引氣，而達(dá)到形、氣、神三位一體的氣功狀態(tài)。所謂以形引氣，就是通過(guò)形體動(dòng)作引動(dòng)人體內(nèi)氣的流動(dòng)，即“引體令柔，導(dǎo)氣令和”，所謂“氣隨莊動(dòng)”。其所引動(dòng)之氣，一是牽動(dòng)了經(jīng)絡(luò)之氣，暢通了經(jīng)絡(luò)氣機(jī)，進(jìn)而調(diào)整人體全身生命活動(dòng);二是引導(dǎo)了機(jī)體組織結(jié)構(gòu)周?chē)鷼獾拈_(kāi)合出入，及氣機(jī)的升降。這一過(guò)程是典型的形、氣、神相合并使之三位一體的過(guò)程。而以意引氣是運(yùn)用意念主動(dòng)地直接導(dǎo)引氣機(jī)，使之發(fā)生變化，其最終結(jié)果亦是形、氣、神的合為一體

調(diào)控神，使形、氣、神三位一體

在人體形、氣、神三位一體生命活動(dòng)的自組織狀態(tài)中，神是生命活動(dòng)的主宰，氣功修煉必然離不開(kāi)對(duì)神的鍛煉和調(diào)控。歷代氣功家無(wú)論何種門(mén)派都十分重視意識(shí)運(yùn)用在氣功修煉中的作用，將運(yùn)用意識(shí)作為練功的第一要旨。《唱道真言》中說(shuō)：“意者，的的確確，從心所發(fā)，意發(fā)而心空，故又曰有意若無(wú)意，意之為用大矣哉。初時(shí)陽(yáng)生，意也，既生之后，采取元陽(yáng)，意也。既采之后，交會(huì)神房，意也。既會(huì)之后，送入黃庭，意也，意之為用大矣哉。”“陽(yáng)神之出，意也，既出之后，憑虛御風(fēng)，意也，游手帝鄉(xiāng)，反乎神室，意也，意之為用大矣”。由此可見(jiàn)，練功的全過(guò)程，究其實(shí)質(zhì)就是意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。氣功修煉通過(guò)意識(shí)的運(yùn)用或虛靜無(wú)為，或意識(shí)導(dǎo)引或意守存想等方法使人體生命達(dá)到人體生命形、氣、神三位一體自組織的優(yōu)化狀態(tài)。