養(yǎng)生一詞，首見于《呂氏春秋》。其曰：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也。”養(yǎng)生，古亦稱攝生、治身、道生、衛(wèi)生等。老年人延緩衰老之養(yǎng)生，又稱壽老、壽親、壽世、養(yǎng)老等。從字義上看，養(yǎng)生，即護養(yǎng)生命之意。一般而言，有意識地通過各種手段或方法護養(yǎng)人體生命的主客觀行為，或根據(jù)人體生命過程的活動規(guī)律所進行的一切物質與精神的心身護養(yǎng)活動，才稱之為養(yǎng)生。諸如饑而欲食，渴而求水，寒而添衣，此類行為多為延續(xù)生命的本能反應，尚不能稱之為養(yǎng)生活動。事實證明，科學的養(yǎng)生實踐，需要一定的理論指導。盲目護養(yǎng)身體的行為，徒勞無功已屬慶幸，甚反生害亦不鮮見。

    養(yǎng)生之道，無所不在養(yǎng)生，不只是個人行為、家庭活動，其涉及整個社會、整個民族的文明程度、和諧程度。筆者以為，養(yǎng)生是全方位、多角度的。完整意義上的養(yǎng)生，包含以下三個層面：

    一是依靠整個社會(政府、社區(qū))盡可能地創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境�？諝狻⑺�質、土壤、綠化、聲光，乃至于社會治安、政治氛圍、民情習俗等均是構成生存環(huán)境的要素。良好的生存環(huán)境，有利于群體的養(yǎng)生保健；不良的生存環(huán)境，有害于民眾的身心健康。歷史與現(xiàn)實的教訓，讓人刻骨銘心。

    二是依靠醫(yī)學力量(醫(yī)院、醫(yī)生)積極發(fā)揮健康咨詢、養(yǎng)生指導和早期診治疾病的作用。長期以來，我們的醫(yī)院、醫(yī)生主要承擔臨床醫(yī)學的責任。隨著醫(yī)學理念的改變和醫(yī)學市場的擴展，在預防醫(yī)學和康復醫(yī)學領域中，醫(yī)院、醫(yī)生也應在其中扮演主要角色。

    三是依靠社會成員(個人、家庭)有意識地做好自身養(yǎng)生或幫助他人養(yǎng)生。有些亟需養(yǎng)生的人，因其失去了自理自養(yǎng)的能力，家人、親友甚至社會其他成員幫助其調養(yǎng)身心，當屬值得提倡的客觀養(yǎng)生行為。

    養(yǎng)生范圍極為廣闊，養(yǎng)生方法極為豐富，可謂無時不需，無處不是�，F(xiàn)就養(yǎng)生分類的主要內容，列舉如下：

    【環(huán)境養(yǎng)生】 

     當指注重自然環(huán)境和社會環(huán)境對人體健康的影響而做到趨利避害的養(yǎng)生活動。中醫(yī)經典古籍《黃帝內經》指出：“人與天地相參也，與日月相應也。”人生活于天地之間，時空之內，形神機能活動不可避免地受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，科學養(yǎng)生必須置人于環(huán)境之中，加以重視，給以考量。季節(jié)更替、晝夜變化、地域高下、水質土礦、植被綠化、家居擺設，乃至于社會地位、生活境遇、人際事宜等均可影響身心健康，適之則有利養(yǎng)生，逆之則有害健康，切請慎調為要。

    【情志養(yǎng)生】

    系指保養(yǎng)身體必先調神怡情，才能形神兼?zhèn)�。三國曹魏時期著名文學家嵇康曾做養(yǎng)生專論，指出“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”并提出例證云：“夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流漓；終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。”精神情志調養(yǎng)對于保持身心健康重要性的論述，古今宏論，莫過于此。養(yǎng)生之要，當以養(yǎng)性調神為先，其理已毋需贅述。

    【起居養(yǎng)生】

    是指順應自然變化規(guī)律，做到起居有常、勞逸結合、動靜相宜等一系列養(yǎng)生措施。從現(xiàn)今人們生活習慣而言，尤其需做到的是：按時作息，保證足夠的睡眠時間；慎適冷暖，切勿“要風度不要溫度”；適當運動，避免終日與電腦、電視為伴。

    【飲食養(yǎng)生】

    蓋指利用食物的性能特點，合理攝入膳食，以強身健體、抗衰防老的養(yǎng)生方法。民以食為天。然飲食對于人體健康是一把雙刃劍�！饵S帝內經》將其喻作“水能載舟，亦能覆舟”。指出“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”。意為人體賴以生存的陰精，來源于飲食五味；蓄藏陰精的五臟，其損害的禍根也在飲食五味。明確指出了飲食對于人體健康的雙重性。謹和五味，平衡營養(yǎng)；適時適量，勿使過偏；以人為本，區(qū)別對待。上述三者，當為飲食養(yǎng)生的基本要求。

    【房事養(yǎng)生】

    應指根據(jù)人類生理、心理特點，調節(jié)男女性事活動，和諧夫妻房事生活，以達到強身健體、延年益壽的養(yǎng)生行為。性，是人類與生俱來的天性。古人稱“陰陽交則物生，陰陽隔則物殺”，強調男女不合則違背陰陽之道。有資料顯示，結婚者比獨身者平均壽命要長。長壽老人大多家庭穩(wěn)定，夫妻恩愛，而終身獨居者并不多。然行房需有度，婚育宜適齡。若房事不節(jié)，縱欲過度，必耗精傷腎。古人告誡我們：欲竭其精，耗散其真，不知持滿，不時御神，多致半百而衰。

    【娛樂養(yǎng)生】

    概指有利于身心健康的情趣高雅、生動活潑、輕松愉快的各種娛樂活動，如音樂、弈棋、書畫、養(yǎng)花、垂釣、閱讀等。娛樂活動，不僅可豐富業(yè)余生活，還能給人們帶來很多樂趣，能調節(jié)情緒，消除疲勞，陶冶情操，凈化心靈，給人以美好的精神享受，無疑對愉悅心身、保持健康具有重要意義。值得注意的是，娛樂活動也不可過極，謹防玩物喪志，而那些消極頹廢的娛樂，更是有害于身心健康，古人稱之為“伐性之斧”。

    【調補養(yǎng)生】

    該指在中醫(yī)理論指導下，合理應用具有調補作用的藥物或食物，以達到卻病糾偏、促進康復的養(yǎng)生手段。調補養(yǎng)生的應用原則，應是虛則補之，偏則調之，以平為期。注重辨證調補，辨體調補，提倡合理調補，切忌無端漫補。

    調補養(yǎng)生，宜忌須知

    調補養(yǎng)生，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學中頗有特色的重要內容，歷來受到醫(yī)家及民眾的高度重視，時至今日，其已成為代代延續(xù)的民族特色。

    確需調補之人，必有可補可調之處。諸如先天不足，稟賦虧虛；后天失養(yǎng)，脾胃虛弱；過度勞累，身心疲憊；年邁之體，形神不支；病后體弱，正虛待復�？傊�，不調不足以糾偏、不補不足以扶虛者，方需以藥食調補。

    調補方法，豐富多彩，自可選擇。就時令而言，冬令進補，伏天進補，各有所宜。就組方而言，單味調補，成藥調補，湯藥調補，膏方調補，各投所好。就形式而言，擇時驟補，長期緩補，各取所需。就內容而言，或可藥補，或可食補，各擇所喜。

    【冬令進補】

    中醫(yī)學強調天人合一，冬令氣候趨寒，天地陽氣潛藏，應之人體，冬季亦為人體養(yǎng)精蓄銳的最佳時段。加之以農耕文化為養(yǎng)育背景的中華民眾，因冬令嚴寒不便耕作而為休養(yǎng)生息之時，久而久之，冬令進補漸成習俗。就時令特點而言，溫補是冬令進補的常法，紅參、鹿茸等溫補藥材，羊肉、狗肉等溫補食品，理應成為冬令進補的佳品。需要說明的是，隨著時代的進步，生活條件的改善，進補理念的更新，確需調補者，四季皆可。
 
    【夏令進補】

    夏令進補，習稱“伏補”，自古有之。夏令氣候炎熱，出汗頗多，體能消耗增加，氣陰容易耗傷，合理調補也有必要。且冬病夏治之法，亦為臨床所習用。就其時令特點而論，氣陰雙補當為伏補大法。西洋參、楓斗之屬，正是補氣養(yǎng)陰消暑之佳品。

    【單味調補】

    單味藥進補，簡便易行，然作用單一，適用于體質傾向、臨床癥情較為單純者。單味進補之中，以人參最為常用，其中生曬參偏于平補，西洋參長于涼補，紅參善于溫補，野山參適于大補；冬蟲夏草平補肺腎、益氣固表，尤宜慢性喘咳、素多感冒之人；燕窩、蛤士蟆油滋肺潤膚、養(yǎng)顏美容，中老年女士最為適用。此外，黨參、黃芪、山藥、紅景天之補氣，當歸、熟地、首烏、阿膠之養(yǎng)血，生地、枸杞、龜板、鱉甲之滋陰，鹿茸片、肉蓯蓉、紫河車、仙靈脾之溫陽，均為單味進補的常用藥品。

    【成藥調補】

    成藥調補，亦較便易，然須講究辨證辨體，方能藥癥相符，確保療效，故多需從業(yè)醫(yī)生或資深藥師指導運用。如需補氣固表者，可選用玉屏風丸、人參蛤蚧散之類；需健脾和胃者，可選用人參健脾丸、香砂六君子之屬；需氣血雙補者可選用十全大補丸、人參歸脾丸之族；需補腎溫陽者，可選用金匱腎氣丸、右歸丸之輩；需益腎滋陰者，可選用六味地黃丸、左歸丸之列。凡此種種，不勝枚舉。

    【湯藥調補】

    湯藥調補，每由多味藥組合而成，多需執(zhí)業(yè)中醫(yī)處方確定。其優(yōu)長之處在于經醫(yī)生辨析體質，確認病證，因人而異，做到個體化調補。湯藥調補，不可擅自從事。醫(yī)生對湯藥調補的處方，講究的是君臣佐使，常變裁化，配伍得當；攻補有度，攻不傷正，補不礙邪。理法方藥，絲絲入扣。惟有如此，才能取得預期的效果。

    【膏方調補】

     所謂膏方，俗稱膏滋藥，是由藥物煎熬而成的呈粘稠糊狀的特殊劑型。這種劑型便于較長時間的保存與服用，而且因人而異，度身定做，故頗受歡迎。膏方并非單純補劑，具有糾偏卻病、補虛扶正等作用，對于慢性、頑固性、消耗性或老年性疾患尤為適宜。其所忌者有古訓可鑒：宜發(fā)散者(如急性感染)、宜攻下者(如腹?jié)M便秘)、宜通利者(如濕阻納呆)、宜涌吐者(如食積痰嗽)，一般均不宜用膏方。此外，婦女經期、感冒發(fā)熱等需暫時停服。膏方中多需加糖，一可增加甜味，沖淡苦澀，改善口味，使良藥不苦口；二可有利于膏方中膠狀物的熔化，使膠狀物與藥汁充分融合。若遇糖尿病人可改用木糖醇、甜蜜素或適量蜂蜜。膏方中還需配用膠狀藥物，以便有利于收膏。膠狀物本身也有良好的補虛治病作用，如龜板膠、鱉甲膠滋陰益腎，鹿角膠溫陽補氣，阿膠補血調經。膏方中又多需加入“細料”，即較名貴的藥材，以增強膏方的調補力量，如人參類、蟲草類、羚羊角粉、狗腎粉、海馬、蛤蚧等。

    【飲食調補】

    民間有云“藥補不如食補”，此話不無道理。唐代醫(yī)家孫思邈所著《千金要方》亦云：“食療不愈，然后遣藥”，“安身之本，必資于食；救疾之速，必憑于藥。不知食宜者，不足以存生也；不明藥忌者，不能以除病也。食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血氣。若能用食平疴釋情祛疾者，可謂良工。”驗之以現(xiàn)實生活，營養(yǎng)不良與營養(yǎng)過剩同在，貧困病與富貴病并存，三高(高熱量、高脂肪、高鹽分)與三低(低礦物質、低纖維素、低維生素)兼有，凡此種種，已成為現(xiàn)代文明病的典型，究其原因均與飲食有關。在注意優(yōu)化飲食結構、平衡膳食營養(yǎng)的同時，了解食療、食養(yǎng)的知識，對于科學養(yǎng)生也很重要。各類人群(如兒童、老人、孕婦)、各類體質(如偏寒性體質、偏熱性體質)、各類病證(如腎病、肝病)，飲食調補各有宜忌，現(xiàn)就常用食品的調補作用簡介如下，以資選用：

    淡菜、大蒜、韭菜、雞肝、蝦、羊肉、狗肉、鹿肉、海參等具有補氣溫陽作用；多種水果、菊花、枸杞、苦瓜、菠菜、白蘿卜、黃瓜、龜板、鱉甲等具有滋陰降火作用；大麥、酸牛奶、蘋果、山楂、西紅柿、白菜、橘皮、雞肫、火腿等具有健脾開胃作用；蜂蜜、核桃仁、香蕉、蘋果、麻油、杏子、茭白、芹菜、青菜等具有潤腸通便作用；牛奶、蜂蜜、蘋果、獼猴桃、胡蘿卜、雞蛋、黃瓜、燕窩、哈士蟆油等具有潤膚養(yǎng)顏作用。“寒者熱之，熱者寒之”，藥食同理，自可酌用。