陰陽學說是在氣一元論的基礎上建立起來的中國古代的樸素的對立統(tǒng)一理論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇，體現(xiàn)出中華民族辯證思維的特殊精神。其哲理玄奧，反映著宇宙的圖式。其影響且遠且大，成為人們行為義理的準則。如當今博得世界贊嘆的《孫子兵法》是中國古代兵家理論和實戰(zhàn)經驗的總結，其將陰陽義理在軍事行為中運用至極，已達到出神人化的境界。

陰陽學說認為：世界是物質性的整體，宇宙間一切事物不僅其內部存在著陰陽的對立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結果。

中醫(yī)學把陰陽學說應用于醫(yī)學，形成了中醫(yī)學的陰陽學說，促進了中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，中醫(yī)學的陰陽學說是中醫(yī)學理論體系的基礎之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學理論體系的一把鑰匙。“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒”（《靈樞·病傳》），“設能明徹陰陽，則醫(yī)理雖玄，思過半矣”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）。

中醫(yī)學用陰陽學說闡明生命的起源和本質，人體的生理功能、病理變化，疾病的診斷和防治的根本規(guī)律，貫穿于中醫(yī)的理、法、方、藥，長期以來，一直有效地指導著實踐。

一、陰陽的基本概念

（一）陰陽的含義

1．陰陽的哲學含義：陰陽是中國古代哲學的基本范疇。氣一物兩體，分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性，含有對立統(tǒng)一的意思，所謂“陰陽者，一分為二也”（《類經·陰陽類》）。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律：陰陽不僅貫穿于中國古代哲學，而且與天文、歷算、醫(yī)學＼農學等具體學科相結合，—并成為各門具體學科的理論基礎，促進了各門具體學科的發(fā)展。陰陽的對立、互根、消長和轉化構成了陰陽的矛盾運動，成為陰陽學說的基本內容。

陰陽與矛盾的區(qū)別：陰陽雖然含有對立統(tǒng)一的意思，但是它與唯物辯證法的矛盾范疇有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn)為：

（1）陰陽范疇的局限性：唯物辯證法認為，一切事物內部所包含的對立都是矛盾。矛盾范疇，對于各對立面的性質，除了指出其對立統(tǒng)一外，不加任何其他限定。對立統(tǒng)一是宇宙中最普遍的現(xiàn)象。因此，矛盾范疇適用于一切領域，是事物和現(xiàn)象最抽象最一般的概括。而陰陽范疇不僅具有對立統(tǒng)一的屬性，而且又有另外一些特殊的規(guī)定，屬于一類具體的矛盾。陰陽是標志事物一定的趨向和性態(tài)特征的關系范疇。所以，陰陽盡管包羅萬象，具有普遍性，但在無限的宇宙中，陰陽畢竟是一種有限的具體的矛盾形式，其內涵和外延比矛盾范圍小很多，其適用范圍有；定的限度，僅能對宇宙的事物和現(xiàn)象作一定程度的說明和概括，更不能用以說明社會現(xiàn)象。另外對于唯物辯證法來說，具體矛盾的雙方，如有主有從，何者為主，何者為從，則視具體情況而定。但陰陽學說認為，在相互依存的陰陽矛盾中，一般情況下陽為主導而陰為從屬，即陽主陰從。在人體內部陰陽之中，強調以陽為本，陽氣既固，陰必從之。“凡陰陽之要，陽密乃固……陽強不能密，陰氣乃絕”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”（《素問·生氣通天論》）。陽氣是生命的主導，若失常不固，人就折壽夭亡。因此，在治療疾病時，主張、“血氣俱要，而補氣在補血之先；陰陽并需，而養(yǎng)陽在滋陰乏上”（《醫(yī)宗必讀·水火陰陽論》）�？傊�，陰陽學說對矛盾雙方的性態(tài)作了具體限定，一方屬陰，一方屬陽，陽為主，陰為從。一般說來，這種主從關系是固定的，這也表現(xiàn)出陰陽學說的特殊性和局限性。

（2）陰陽范疇的直觀性：唯物辯證法的矛盾范疇是建立在高度科學抽象的基礎之上的，是宇宙的根本規(guī)律。而陰陽范疇，由于當時的科學發(fā)展水平的限制，使陰陽范疇還不可能超出直觀的觀察的廣度和深度，不可能具有嚴格科學的表現(xiàn)形式，往往有一定的推測的成分。

2．陰陽的醫(yī)學含義

陰陽范疇引入醫(yī)學領域，成為中醫(yī)學理論體系的基石，成為基本的醫(yī)學概念。在中醫(yī)學中，陰陽是自然界的根本規(guī)律，是標示事物內在本質屬性和性態(tài)特征的范躊，既標示兩種對立特定的屬性，如明與暗、表與里、寒與熱等等，又標示兩種對立的特定的運動趨向或狀態(tài)，如動與靜、上與下、內與外、遲與數(shù)等等。

總之，事物和現(xiàn)象相互對立方面的陰陽屬性，是相比較而言的，是由其性質、位置、趨勢等方面所決定的。陰陽是抽象的屬性概念而不是具體事物的實體概念，也是一對關系范疇，它表示各種物質特性之間的對立統(tǒng)一關系。所以說：“陰陽者，有名而無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。

（二）陰陽的普遍性、相對性和關聯(lián)性

1．陰陽的普遍性：陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運動變化的總規(guī)律，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”（《素問，陰陽應象大論》）。不論是空間還是時間，從宇宙間天地的回旋到萬物的產生和消失．都是陰陽作用的結果。凡屬相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物的內部，都可以用陰陽來概括，分析其各自的屬性，如天與地、動與靜、水與火、出與入等。

2．陰陽的相對性：具體事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。也就是說，隨著肘間的推移或所運用范圍的不同，事物的性質或對立面改變了，則其陰陽屬性也就要隨之而改變。所以說“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在”（《局方發(fā)揮》）。

陰陽這種相對性表現(xiàn)為：

（1）相互轉化性：在一定條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。如寒證和熱證的轉化，病變的寒熱性質變了，其陰陽屬性也隨之改變。在人體氣化運動過程中，生命物質和生理功能之間，物質屬陰，功能屬陽。二者在生理條件下，是可以互相轉化的，物質可以轉化為功能，功能也可以轉化為物質。如果沒有這種物質和功能之間的相互轉化，生命活動就不能正常進行。

（2）無限可分性：陰陽的無限可分性即陰中有陽，陽中有陰，陰陽之中復有陰陽，不斷地一分為二，以至無窮。如，晝?yōu)殛�，夜為陰。而上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰；前半夜為陰中之陰，后半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變，陰陽之中又可以再分陰陽。

自然界任何相互關聯(lián)的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界中是無窮無盡的。所以說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也”（《素問·陰陽離合論》）。這種陰陽屬性的相對性，不但說明了事物或現(xiàn)象陰陽屬性的規(guī)律性、復雜性，而且也說明了陰陽概括事物或現(xiàn)象的廣泛性，即每一事物或現(xiàn)象都包含著陰陽，都是一分為二的。

3．陰陽的關聯(lián)性：陰陽的關聯(lián)性指陰陽所分析的事物或現(xiàn)象，應是在同一范疇，同一層次，即相關的基礎之上的。只有相互關聯(lián)的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構成一對矛盾，才能用陰陽來說明，如天與地、晝與夜、寒與熱等等。如果不具有這種相互關聯(lián)性的事物，并不是統(tǒng)一體的對立雙方，不能構成一對矛盾，就不能用陰．陽來說明。

（三）劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標準

“水火者，陰陽之征兆也”（《素問·陰陽應象大論》）。中醫(yī)學以水火作為陰陽的征象，水為陰，火為附，反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下，火性熱而炎上。其運動狀態(tài)，水比火相對的靜，火較水相對的動，寒熱、上下、動靜，如此推演下去，即可以用來說明事物的陰陽屬性。劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標準是：

凡屬于運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的……屬于陽的范疇；靜止的、內在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質的……屬于陰的范疇。由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。

（四）氣與陰陽

中醫(yī)古代哲學氣一元論認為，氣是世界的本原物質，氣一物兩體，分為陰氣和陽氣。陰陽是氣的固有屬性。氣的運動是陰陽的對立統(tǒng)一運動。中醫(yī)學認為，氣是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎。人體之氣按陰陽特性可分為陰陽兩類，把對人體具有溫煦推動作用的氣稱之為陽氣，把對人體具有營養(yǎng)滋潤作用的氣稱為陰氣。氣的陰陽對立統(tǒng)一運動是生命運動的根本規(guī)律。

二、陰陽學說的基本內容

（一）陰陽對立

對立是指處于一個統(tǒng)一體的矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭。陰陽對立是陰陽雙方的互相排斥、互相斗爭。陰陽學說認為：陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地、上與下、內與外、動與靜、升與降、出與人、晝與夜、明與暗、寒與熱、虛與實、散與聚等等。萬事萬物都是陰陽對立的統(tǒng)一。陰陽的對立統(tǒng)一是“陰陽者，一分為二也”的實質。

對立是陰陽二者之間相反的一面，統(tǒng)一則是二者之間相成的一面。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有相反也就沒有相成。陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約、相互斗爭。陰與陽相互制約和相互斗爭的結果取得了統(tǒng)一，即取得了動態(tài)平衡。只有維持這種關系，事物才能正常發(fā)展變化，人體才能維持正常的生理狀態(tài)；否則，事物的發(fā)展變化就會遭到破壞，人體就會發(fā)生疾病。

例如：在自然界中，春、夏、秋、冬四季有溫、熱、涼、寒氣候的變化，夏季本來是陽熱盛，但夏至以后陰氣卻漸次以生，用以制約火熱的陽氣；而冬季本來是陰寒盛，但冬至以后陽氣卻隨之而復，用以制約嚴寒的陰。春夏之所以溫熱是因為春夏陽氣上升抑制了秋冬的寒涼之氣，秋冬之所以寒冷是因為秋冬陰氣上升抑制了春夏的溫熱之氣的緣故。這是自然界陰陽相互制約、相互斗爭的結果。

在人體，生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命發(fā)展的動力，貫穿于生命過程的始終。用陰陽來表述這種矛盾，就生命物質的結構和功能而言，則生命物質為陰（精），生命機能為陽（氣）。其運動轉化過程則是陽化氣，陰成形。生命就是生命形體的氣化運動。氣化運動的本質就是陰精與陽氣、化氣與成形的矛盾運動，即陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽在對立斗爭中，取得了統(tǒng)一，維持著動態(tài)平衡狀態(tài)，即所謂“陰平陽秘”，機體才能進行正常的生命活動。有斗爭就要有勝負，如果陰陽的對立斗爭激化，動態(tài)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽勝負、陰陽失調，就會導致疾病的發(fā)生。

總之，陰陽的對立是用陰陽說明事物或現(xiàn)象相互對立的兩個方面及其相互制約的關系。

（二）陰陽互根

互根指相互對立的事物之間的相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。陰陽互根，是陰陽之間的相互依存，互為根據(jù)和條件。陰陽雙方均以對方的存在為自身存在的前提和條件。陰陽所代表的性質或狀態(tài)，如天與地、上與下、動與靜、寒與熱、虛與實、散與聚等等，不僅互相排斥，而且互為存在的條件。陽根于陰，陰根于陽，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。陽蘊含于陰之中，陰蘊含于陽之中。陰陽一分為二，又合二為一，對立又統(tǒng)一。故曰：“陰根于陽，陽根于陰”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）。“陰陽互根……陰以吸陽……陽以煦陰……陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化”（《素靈微蘊》）。陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性。中醫(yī)學用陰陽互根的觀點，闡述人體臟與腑、氣與血、功能與物質等在生理病理上的關系。

1．陰陽互根是確定事物屬性的依據(jù)：分析事物的陰陽屬性，不僅要注意其差異性，而且還要注意其統(tǒng)一性，即相互關聯(lián)性，從差異中尋找同一。雙方共處于一個統(tǒng)一體中，才能運用陰陽來分析說明。如上屬陽，下屬陰，沒有上之屬陽，也就無所謂下之屬陰；沒有下之屬陰，也就無所謂上之屬陽。晝屬陽，夜屬陰，沒有晝之屬陽，就無所謂夜之屬陰；沒有夜之屬陰，也就沒有晝之屬陽。熱屬陽，寒屬陰，沒有熱之屬陽，也就無所謂寒之屬陰；沒有寒之屬陰，也就沒有熱之屬陽。所以說，陽依賴于陰，陰依賴于陽，每一方都以其對立的另一方為自己存在的條件。如果事物不具有相互依存的關聯(lián)性，并不是統(tǒng)一體的對立雙方，就無法，分析其陰陽屬性，也就不能用陰陽來說明了。