冥想,精力集中是yoga的初級(jí)階段，其高級(jí)階段為達(dá)到靜默的狀況。集中的意思就是按照人的主觀意識(shí)把精力集中在某一主題上。第一關(guān)就是在體式上．

如果一個(gè)人做到這種能力，它可以成為駕馭自己精神的主人，控制自己精神的起伏波動(dòng)。

精神的這種與事物聯(lián)系的特性，在體內(nèi)可以產(chǎn)生一種特殊的反應(yīng)，這一點(diǎn)必須明了。由于精神被某種問(wèn)題或事物影響，身體內(nèi)部便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。換言之，這種反應(yīng)的性質(zhì)與精神所聯(lián)系的事物的性質(zhì)是一致的。因此，當(dāng)精神被一些 令人氣惱的事物困擾時(shí)，這種精神便在人體內(nèi)部產(chǎn)生影響，并且發(fā)生變化，從而 使個(gè)人處于一種憤怒的狀況中。

由于精神的這種特性，那些對(duì)精神產(chǎn)生影響的許多無(wú)緣無(wú)故的事物，便會(huì)在體內(nèi)產(chǎn)生一系列的莫名其妙的反應(yīng)。其結(jié)果，這個(gè)人便一次又一次處于緊張、興 奮、激動(dòng)、歡樂(lè)、震驚或其他一些不同的精神狀況之中。瑜伽十分強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人 必須能夠控制自己渙散的精神，并且能夠有意識(shí)的把自己的思想正確的引向一個(gè) 預(yù)期的目標(biāo)；否則，就不能認(rèn)為他已經(jīng)掌握的瑜伽的要旨。

只要通過(guò)瑜伽的精力集中解析，這種控制精神并將其引導(dǎo)到某一個(gè)經(jīng)過(guò)選擇的方向的能力，是可以獲得的。為了進(jìn)行精神集中的練習(xí)，必須做好某些準(zhǔn)備。

　　瑜伽語(yǔ)音冥想

　　在所有的瑜伽冥想體系中，沒(méi)有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接 、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)或廣為人們使用。如前所述，瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣 的功法一起配合著練中，也可以中身單項(xiàng)地練習(xí)。換言之，一個(gè)人可以先通過(guò)操 縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才開(kāi)始把注意 力專注一點(diǎn)地集中在他的瑜伽語(yǔ)音上面，或者他也可以不考慮自己當(dāng)時(shí)意識(shí)狀態(tài)如何，進(jìn)行練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想本身就會(huì)導(dǎo)致撤回感官(制感 )、執(zhí)持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進(jìn)人人定( Samadhi)的境界。

當(dāng)然，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)瑜伽者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練渝枷語(yǔ)音冥想的。他們?cè)谝惶熘心承﹦e的時(shí)刻也還 經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想。冥想與體式手印語(yǔ)音同在。

一個(gè)人無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備功或瑜伽冥想功法，而只憑經(jīng)常修 煉瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段。換言之，一個(gè)人 要想修習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想獲得成功，他無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢(shì)或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備功的專家，甚至無(wú)須修習(xí)這些功法。

語(yǔ)音冥想瑜伽不僅效果顯著，而且簡(jiǎn)便易行。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育 狀況等等如何，人人都可以練習(xí)。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的。五歲小兒或九十 歲老翁都可以練習(xí)它。無(wú)論是學(xué)生或農(nóng)民、家庭主婦或工人練起來(lái)都是容易的。

從無(wú)法記憶的遠(yuǎn)古時(shí)代起，習(xí)瑜伽者就一直修習(xí)著瑜伽語(yǔ)音冥想術(shù)了。這些專門(mén)的吟誦語(yǔ)音是由無(wú)數(shù)世代師徒輾轉(zhuǎn)授受，傳下來(lái)的。

瑜伽語(yǔ)音冥想又稱曼特拉( Mantra)冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分 ，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意 思是“引開(kāi)去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想 、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開(kāi)去的一組特殊語(yǔ)音。一個(gè)人只要把注意力集 中在他的瑜伽語(yǔ)音上，就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì) 的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖淖�，而最終地 進(jìn)人人定狀態(tài)。

帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、篆和入定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對(duì)象事物上游離開(kāi)去。 在禪階段，冥想者的心專注一點(diǎn)地保持在冥想對(duì)象事物上。這種心專一點(diǎn)狀態(tài)的 最高的完美境界就叫入定。

那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人從執(zhí)持進(jìn)到篆，再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是，情況并不是這樣的。 注意力對(duì)一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些 新鮮的東西。

試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對(duì)象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù) 中，人要經(jīng)柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對(duì)象事物上，如果心靈要離開(kāi)這事物 ，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來(lái)。但這是做得極為柔和的。

這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個(gè)說(shuō)法的意思。然而即使是這 樣的“松動(dòng)”的注意本身， 對(duì)于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來(lái)說(shuō)，也是不夠的。

人對(duì)某個(gè)對(duì)象事物所作的冥想要能夠成功地從執(zhí)持階段發(fā)展到撣的階段，然后最終地進(jìn)人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對(duì)象事物能夠?qū)θ?的意識(shí)永遠(yuǎn)地產(chǎn)生愈來(lái)愈大的滿足和吸引的作用。

開(kāi)始時(shí)人的心靈往往并不很受瑜伽語(yǔ)音的 吸引，但往后隨著心靈變得純潔起來(lái)，人，即心靈的有意識(shí)的觀察者，就逐漸地 從瑜伽語(yǔ)音中體會(huì)到一種深刻的滿足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語(yǔ) 音的吸引。這是瑜伽語(yǔ)音的獨(dú)特性質(zhì)。對(duì)于心靈，它的吸引力會(huì)逐漸不斷增長(zhǎng)，而不是不斷地減弱。

因此，比方說(shuō)，一個(gè)人練瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)間愈長(zhǎng)，他受到瑜伽語(yǔ)音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。這就是說(shuō)，在瑜伽語(yǔ)音冥想的始初階段，人 的心靈總是相當(dāng)頻繁地從瑜伽語(yǔ)音游離到其他事物上面。這就是執(zhí)持(Dharana)階段。在這個(gè)階段，練習(xí)者應(yīng)在心靈游離開(kāi)去時(shí)試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽 語(yǔ)音上來(lái)。但是，隨著人的心靈通過(guò)瑜伽語(yǔ)音冥想而變得更加純潔的時(shí)候，他就會(huì)更加自發(fā)地受到瑜伽語(yǔ)音的吸引。

隨著他的心靈更加純化，就會(huì)在瑜伽語(yǔ)音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿足。他不再感到這瑜伽語(yǔ)音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開(kāi)始在這單一的冥想對(duì)象中(即瑜伽語(yǔ)音中)發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵。換言之，人的 意識(shí)開(kāi)始自然和自發(fā)地移向瑜伽語(yǔ)音。而當(dāng)人的意識(shí)專注一點(diǎn)地集中到瑜伽語(yǔ)音 上時(shí)，這就叫做(Dhyana)。這種專注的最高狀態(tài)就叫入定( Samadhi)。

換句話說(shuō)，隨著人練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來(lái)。而當(dāng) 這樣的情況發(fā)生時(shí)，人自己， 即心靈的觀察者，就開(kāi)始直接體會(huì)到與瑜伽語(yǔ)音結(jié)合。當(dāng)心靈進(jìn)一步得到純化時(shí)，人就進(jìn)入撣境。當(dāng)心靈徹底純化——清澈透明— —時(shí)，人，即純粹的意識(shí)，就和瑜伽語(yǔ)音完善結(jié)合。