現(xiàn)代人普遍重視養(yǎng)生，目前在中央電視臺熱播的《老大的幸�！肪陀羞@方面的話題。但許多人認(rèn)為養(yǎng)生就是簡單的煅煉身體，這實(shí)在是一種淺薄之見。心理學(xué)的“第四思潮”后人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有四種性質(zhì)：即物質(zhì)性、動物性、人性和靈性。健身只能作用于人的物質(zhì)及動物層面，對人性及靈性影響不是很大。

我國心理學(xué)家許金聲認(rèn)為健康可分為三種：即身體健康、心理健康、靈性健康，他提出“全人心理學(xué)”概念，認(rèn)為人就是具有身、心、靈整合的“大健康”的人(見其專著《通心》。并且這三個方面互相影響、互相促進(jìn)，只注重某一方面，往往效果不佳。并且有時其他兩方面不發(fā)展，光鍛煉身體甚至?xí)�引起肌肉拉傷，或者傷害到他人。另一方面，心情好了，生活過得有意義，人有時不鍛煉身體也無妨，人逢喜事精神爽嘛。而長期壓抑緊張本身會引發(fā)各種心身疾病。

因此，筆者在此提出養(yǎng)生必須兼顧三層：健身、養(yǎng)心、培靈。

健身方面，一定要針對自己的具體情況，尋找合適的運(yùn)動。曲黎敏的四時養(yǎng)生，針對不同季節(jié)提出不同的養(yǎng)生“教案”。健身就是要“邁開你的腿，管好你的嘴”。這可謂養(yǎng)生的基層，是打基礎(chǔ)的階段，不可或缺，十分重要。如果把精神比為上層建筑的話，那么身體便是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。“留得青山在，不怕沒柴燒”，這個“青山”就是指人的身體，就是“革命的本錢”。長期患慢性疾病的人，心理必然不好。從某種道理來講是，健康的心理應(yīng)該寓于健康的身體之中，有時身體變好了，疾病治愈了，一個人的心理性格也會大為改觀。這就是身體對養(yǎng)生的巨大基礎(chǔ)作用。

養(yǎng)生的中層應(yīng)為養(yǎng)心�，F(xiàn)代的心身醫(yī)學(xué)認(rèn)為許多疾病是心理引起的，生氣本身就是在生病，一種不良心理會對應(yīng)一種疾病。有時我們只需改變心態(tài)，對應(yīng)之病便可以不治而愈。比如，脾氣暴躁、愛大動肝火的女性患乳房小葉增生的幾率比心態(tài)平和的女性要高。

另外，良醫(yī)必注重心理，因?yàn)槿说纳眢w本身是身心合為一體的。比如馬悅凌在《不生病的智慧3》中對一位乙肝患者講：即使沒有乙肝，也會有諸多煩惱，不必單只對乙肝憤憤不平。有時我們“只能相信老天自有安排，我們只需過好眼前的生活，埋頭做事，莫問前程，珍惜現(xiàn)在”!欒加芹提出休息有時為最好的保健，青山綠水為不花錢的養(yǎng)生靈丹。曲黎敏提倡讓生活簡簡單單，只動腦不動心，做人要單純一些陽光一些，還要不過分要強(qiáng)，不追求完美，她認(rèn)為生氣對人身體危害無處不在。因?yàn)槿艘簧鷼獗?ldquo;三焦受阻”，百病由心生，百病生于氣也。在治病方面，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，而食補(bǔ)又不如神補(bǔ)。食補(bǔ)健身，而神補(bǔ)養(yǎng)心也。

在養(yǎng)心方面，我建議教師了解卡耐基《人性的優(yōu)點(diǎn)》，懂得弗洛姆《愛的藝術(shù)》，學(xué)會泰勒《幸福的方法》，熟悉弗洛伊德的《精神分析引論》，并記住艾里斯的《別跟情緒過不去》，實(shí)踐塞里格曼的《積極心理學(xué)》……

養(yǎng)生的最高境界就是培靈。這個“靈”就是指超越自己與更大的整體融匯。用超個人心理學(xué)來講就是“得到美好、高尚、圣潔、完善、永恒和極樂之體驗(yàn)”。這是人類的一種“高度”心理健康。她不僅只關(guān)注馬斯洛的前四種需要，她更關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)需要，更崇尚高峰體驗(yàn)。許金聲教授在五種需要后面又加上了“自我超越需要”和“大我實(shí)現(xiàn)需要”，其提出的“全人”即指“大我實(shí)現(xiàn)需要”已經(jīng)開始支配其行為的人，認(rèn)為“全人”就是獨(dú)自時有最多的完美獨(dú)處，交際時有最多的“通心”交往的人。目前西方人熱衷于東方的冥想、瑜珈和太極，這些皆可“通靈”。

我們的身體與“獸”無別，需要不斷鍛煉和運(yùn)動。而我們稱之為“人類”源于我們的心理，需要小心養(yǎng)護(hù)、平撫和呵護(hù)。人為萬物之靈，“靈”就是尼采所說的“超人”吧，她需要無限超越、培植和拉升。

綜上三點(diǎn)，此之謂我的養(yǎng)生三層：即健身·養(yǎng)心·培靈。三者其實(shí)三位一體，底層牢固則身體健康，中層平和則心理健康，上層高深則靈性健康。三者整合謂之“全人”，三者和諧謂之有“大健康”的人。