圍墻文化與圍墻思維很中國

　　中國的圍墻，亙古至今，源遠(yuǎn)流長。大至名揚(yáng)中外的萬里長城、氣勢(shì)宏偉的紫禁城，小到貧民百姓的茅舍民居，都呈現(xiàn)出種種不同的圍墻文化。圍墻，成為東方文化的一種象征。但是，中國人為何對(duì)圍墻情有獨(dú)鐘？圍墻折射了中國人的什么心態(tài)？圍墻在中西文化語境中有何不同的解讀？本期專題邀請(qǐng)了有關(guān)專家進(jìn)行剖析。

　　中國文化最重要的不是有沒有圍墻和圈子，而是如何讓這個(gè)圍墻和圈子不斷擴(kuò)大而不是反向發(fā)展，圍墻和圈子的擴(kuò)大靠的是理想而不是功利

　　圍墻，中國文化的重要特征

　　高筑墻是我們的文化傳統(tǒng)，沒事早提防，有事更加強(qiáng)，只有把自己圈起來才能安心。

　　有人戲稱如果從空中腑視我們960萬平方公里的大地，就是由大大小小的圍墻圈起來的國家，離開了圍墻，簡直就不叫中國。圍墻如此發(fā)達(dá)，成為中國文化的重要特征。有形的圍墻多，無形的圍墻也多，中國文化可稱之為圍墻文化。這一發(fā)現(xiàn)讓人覺得找到了長期落后的原因，特別是近些年出洋開了眼界的新銳，不僅看到歐洲美國極少圍墻，即使到了東洋的日本韓國也不多見，更感覺問題嚴(yán)重，“圍墻文化”立即遭到口誅筆伐。

　　我有過幾次出國經(jīng)歷，也產(chǎn)生過類似的感覺。記得在日本看到狹窄的院落，是用精美矮小的木柵欄組成，有的甚至就是用植物作墻，一步就可以跨進(jìn)去，門和墻也極其單薄，感覺一拳就能擊穿，窗戶上也沒有鋼筋護(hù)欄，不由得為日本人的安全擔(dān)心。房東的回答竟然是不會(huì)偷、也不怕偷。所謂不會(huì)偷是指社會(huì)治安狀況良好，警察連丟只貓都會(huì)管，社區(qū)出現(xiàn)偷盜就是大案要案，一定會(huì)從重從快破案；不怕偷是因?yàn)榇蠹�搬不走，家里幾乎無現(xiàn)金，平常生活多刷卡�？磥砣毡救穗m然拆了有形的墻，卻從人文制度和技術(shù)創(chuàng)新中設(shè)立了更有力的墻，所以他們不需要用高大的圍墻把自己圈起來。

　　有形和無形的圍墻構(gòu)建起我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　我們能否拆掉有形的圍墻？有這么一個(gè)案例：某市主管領(lǐng)導(dǎo)到國外考察，對(duì)比中發(fā)現(xiàn)了圍墻文化之害，于是雷厲風(fēng)行地帶頭拆了市委、市府大院的圍墻，倡導(dǎo)全市大拆圍墻，期望出現(xiàn)相應(yīng)的文明狀態(tài)。結(jié)果是累壞了保安、辛苦了群眾、白費(fèi)了錢財(cái)，徒增許多煩惱。難道我們的圍墻就這么結(jié)實(shí)？中國人就這么喜歡圈起來生活？ 中國的圍墻文化，一定還有更深的含義和實(shí)實(shí)在在的功用。

　　中國最古老和最長的圍墻，莫過于萬里長城，最著名的是秦長城和明長城。

　　從實(shí)際功效上看，長城兩千年來事實(shí)上從未真正抵擋住北方游牧民族的進(jìn)攻，到明代以后就逐漸廢棄了。但筑墻防御劃圈的思路和做法，卻頑強(qiáng)地保留在我們的文化深處，整個(gè)中國從長城到紫禁城、從單位到家庭，從家長到首長、從親戚到朋友，無不是由一個(gè)套一個(gè)的真實(shí)或無形的圍墻和圈子構(gòu)成。由有形和無形的圍墻構(gòu)建起我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這不是個(gè)體的簡單平面堆積，而是個(gè)人從屬于大圈套小圈的立體集群，費(fèi)孝通先生總結(jié)為差序格局，與西方的團(tuán)體格局完全不同。他在《鄉(xiāng)土中國》一書中形象地描述道：中國的社會(huì)格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”

　　差序格局構(gòu)成中國社會(huì)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。這種平面和立體交叉的社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來了穩(wěn)定和秩序，使中國成為世界四大文明古國中，唯一沒有換人也沒有換地方而生生不息的國家。而且圈子越來越大，歷史上不斷包容進(jìn)不同的民族成份，在近代以后構(gòu)筑起中華民族這一世界最大的人類群體。

　　圍墻和圈子，是一個(gè)認(rèn)同和組織的框架，也是人類社會(huì)構(gòu)成不可缺少的支撐

　　穩(wěn)定和秩序的背后，同時(shí)也包含著性格保守和發(fā)展遲緩的一面。近代以來，面對(duì)西方工業(yè)文明的侵襲，中國人開始對(duì)自己的文化從懷疑到批判，從批判到全盤的否定，引進(jìn)了西方的“德先生”和“賽先生”，打倒了自家的“孔家店”。 無疑，中國的社會(huì)和文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)我們靜下心來，發(fā)現(xiàn)中國的圍墻還是越建越多，圈子越劃越明顯，辛苦了半天，并未跳出如來佛的手掌心。是圍墻文化的問題，還是我們的思路有些問題？

　　其實(shí)，圍墻和圈子，是一個(gè)認(rèn)同和組織的框架，也是人類社會(huì)構(gòu)成不可缺少的支撐。我們個(gè)人是靠他人的參照而存在的，群體、國家甚至地球村都是如此，缺少了異的對(duì)立，就無所謂同的認(rèn)知。人類要構(gòu)成社會(huì)，就必然需要圍墻和圈子的邊界和由此構(gòu)成的組織。有了清楚的邊界和有力的組織，人類社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果我們將圍墻和圈子徹底破壞了，就會(huì)發(fā)生“我是誰”的困惑，也就不知道用什么樣的規(guī)則與他人發(fā)生關(guān)系。個(gè)人就會(huì)由混亂走向迷惑，嚴(yán)重的就會(huì)抑郁、瘋狂甚至自殺，而群體就會(huì)從認(rèn)知危機(jī)到信仰危機(jī)，最后帶來整體的社會(huì)危機(jī)，群體性事件和匪夷所思的怪現(xiàn)象就會(huì)層出不窮。構(gòu)建和諧社會(huì)，無非就是各得其所和各安其位，這都需要“圍墻”或圈子的準(zhǔn)確界定，規(guī)則和層次不能混亂。

　　在這個(gè)意義上，與其說中國當(dāng)前最重要的是拆掉有形的圍墻，還不如說最重要是如何建立和加固無形的“圍墻”，在人文制度和科技的創(chuàng)新中重構(gòu)我們的秩序和生活。

　　當(dāng)中國人的圍墻或圈子縮小到家庭的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的一盤散沙現(xiàn)象，如果進(jìn)一步縮小到個(gè)人利益至上的時(shí)候，中國人就會(huì)成為最自私最冷漠的群體；如果這個(gè)圍墻或圈子不斷擴(kuò)大，提高到國家、民族甚至全人類的高度，同樣就會(huì)看見中國人所煥發(fā)的崇高和犧牲精神 。所以說中國文化最重要的不是有沒有圍墻和圈子，而是如何讓這個(gè)圍墻和圈子不斷擴(kuò)大而不是反向發(fā)展，圍墻和圈子的擴(kuò)大靠的是理想而不是功利，是博大的“天下”抱負(fù)，這是我們?cè)诋?dāng)今全球化時(shí)代最值得深思的文化問題。

　　資料鏈接

　　國外的綠色隔離

　　澳大利亞：1927年建都堪培拉時(shí)，規(guī)定公私建筑都不許構(gòu)筑非植物圍墻。今日堪培拉除了總理府保留一道圍墻，設(shè)一個(gè)崗?fù)ひ幻�警衛(wèi)外，不見第二道圍墻。機(jī)關(guān)、團(tuán)體為了掩蔽辦公場所，以參天的合歡樹、桉樹圍起一道道綠色屏障。各國使館引進(jìn)本國花木，精心編織綠籬，讓游人如游列國植物園。單門獨(dú)戶的兩層住宅，由政府免費(fèi)提供苗木，以薔薇、仙人掌、珊瑚樹、梨樹等形成隔離帶，院內(nèi)種花鋪草，成為一個(gè)個(gè)小花園。

　　新加坡：登上最高點(diǎn)斯坦福酒店遠(yuǎn)眺近望，找不到圍墻這樣的建筑。641平方公里的袖珍小國，297萬國民生活在大大小小的花園之中。法律規(guī)定，有花園的住宅不筑圍墻，讓花木供路人共賞，可予減交房地產(chǎn)稅；住宅樓須距馬路15米以上，綠化地應(yīng)占65%，建筑地只占35%。為此，新加坡人只建綠籬不建圍墻，從1971年開始，大種其樹，大鋪草坪，連天橋、候車棚、電桿柱都攀上藤蔓和三角梅。

　　尼日利亞：首都拉各斯人口暴滿，1979年決定遷都到內(nèi)陸的阿布賈，一開始就頒布取締圍墻令，確定新都為開放型的城市。1985年，市長下令拆除十多個(gè)單位擅自修建的圍墻。今日阿布賈磚石圍墻絕跡，處處綠樹成蔭，視野開闊，有的是萬紫千紅的花墻、樹墻、藤蘿墻。

　　美國華盛頓：近年流行綠墻綠門，砌墻壘門的材料是填滿泥土的塑料磚。磚的孔洞向外，內(nèi)植花草蔬菜。苗木出土后伸出洞外，彎曲向上吸收陽光，怒放各色花朵，結(jié)出向日葵、辣椒、垂掛絲瓜、葫蘆，一墻蔬菜，滿門鮮花。凡是構(gòu)筑綠墻和綠門的服務(wù)單位，來客特多，生意格外興隆。