情緒產(chǎn)生于生命的一個古老的機制,它的性質(zhì)可以歸納為兩種：快悅的和不快的。我們知道，簡單的生物沒有知覺能力，更沒有思維，但它們卻有生物學意義上的 “趨利避害”的本能行為,這種本能是靠什么得以實現(xiàn)的呢?只能是“趨悅避痛”的情緒機制，即：趨向快悅的情緒狀態(tài)，逃避不快的(或痛的)情緒狀態(tài)，并依此實現(xiàn)了自體保護和生存。“趨利避害”是生物本能行為的外顯表現(xiàn)，“趨悅避痛”是這一行為表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)和原因。其實，“趨悅避痛”是從最簡單的動物體到最高級的人類共有的最基本的本能和生命原則，情緒是一切生物體(動物和人類)價值判斷的依據(jù)，是生物一切行為原因的淵源。

雖然人的情緒現(xiàn)象顯得很復(fù)雜，但它簡單的一面，并且是能夠使它的其它方面不再顯得“極為復(fù)雜”的，就是情緒的心理機制。這是心理學對情緒的研究應(yīng)該首先去認識的，也是較容易認識的，卻因為沒有重視而至今還未認識的一面。

需要說明的是，我這里的“情緒”在概念上有所深入和拓展。首先，它指的是本質(zhì)意義上的情緒，或是指所有情感和情緒中所包含的會引起我們喜愛或回避的主觀態(tài)度的因素。從個體體驗方面來說，它是構(gòu)成人的各種感受和通常意義上的情緒的基本元素，與我們通常對情緒的概念相比，它還包括包含在諸如“饑餓”、“快感”、“痛感”等等一些感覺之中并作為其主體的情緒成分，與“恐懼”、“悲傷”、“愉快”等通常意義上的情緒一樣，它們的情緒性成分是同源的。這是概念范圍上的拓展。從內(nèi)部過程上來說，它是指發(fā)生在腦內(nèi)的與網(wǎng)狀系統(tǒng)活動密切相關(guān)的一切情緒性神經(jīng)反應(yīng)及其上傳。

一、制約性情緒反應(yīng)

情緒的一個主要心理機制就是情緒的學習，即個體對信號刺激的情緒性反應(yīng)。雖然加涅早就提出信號學習包括隨意反應(yīng)和情緒反應(yīng)，但在已有的心理學研究和我們的所有教材中，對這點卻完全地忽視了。而情緒的信號反應(yīng)恰恰是認識情緒現(xiàn)象的關(guān)鍵，我們一直對復(fù)雜些的社會性情緒的不解，原因就在于對此的忽視。

情緒反應(yīng)按其反應(yīng)的形式可以分為兩種，套用現(xiàn)成的詞匯可稱為“自然情緒反應(yīng)”和“制約情緒反應(yīng)”。由信號刺激引起的情緒反應(yīng)就是制約性情緒反應(yīng)，它占據(jù)著我們?nèi)祟惽榫w表現(xiàn)的絕大部分。

“自然性情緒反應(yīng)”很直觀易識，它是我們的生理基礎(chǔ)所決定的對生理刺激的直接反應(yīng)。例如我們在夏天口渴時喝下一杯清涼的飲料，生理上的適宜和滿足自會通過對網(wǎng)狀系統(tǒng)的激活而引起快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)，并由其和相關(guān)感官信息向皮層的上傳形成我們對此快悅情緒和相關(guān)感官特征的意識，這種情緒反應(yīng)的形式表現(xiàn)為它是由刺激物的直接刺激而引起的生理反應(yīng)所產(chǎn)生的。

“制約性情緒反應(yīng)”與情緒的“學習”有關(guān)。我們知道心理學的學習理論中有“非制約刺激(自然刺激)”和“制約刺激”以及它們所產(chǎn)生的“自然反應(yīng)”和“制約反應(yīng)”。而在動物和人的情緒反應(yīng)現(xiàn)象中，制約性情緒反應(yīng)也普遍存在，即在一些情境下，當遇到某一可以產(chǎn)生某種生理性情緒反應(yīng)的條件時，在還未受到該條件的真實刺激之前就產(chǎn)生了該條件真實刺激后所會產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。例如我們在炎熱的夏天正口干舌燥時突然得到一瓶冰鎮(zhèn)的涼飲，在喝入之前我們已立刻非常高興——即我們的腦中已產(chǎn)生了快悅性質(zhì)的生理性情緒反應(yīng)，這種快悅的情緒是怎么產(chǎn)生的呢?其實這就是我們以往的在解渴后因生理適宜而在腦中產(chǎn)生的快悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)的重現(xiàn)(由于特定情境往往還會增加了它的強度)，或稱之為對以往相關(guān)情緒的記憶。這就是制約性情緒反應(yīng)的基本形式和內(nèi)容，只是這里還需要與認知有關(guān)的情境的作用，比如在不渴或者見到的是自己得不到的涼飲的情況下，制約性情緒的產(chǎn)生在強度上就會大大降低，甚至引起相反的情緒。

認識了制約性情緒反應(yīng)現(xiàn)象的存在，那么對各種復(fù)雜的情緒現(xiàn)象我們就會不難理解。再例如，“小孩看見護士就聯(lián)想到打針，從而就產(chǎn)生恐懼”，其實這里的“恐懼”的主體就是重新出現(xiàn)的、包含在他以往打針時的“痛”之中的不快性質(zhì)的生理性情緒反應(yīng)，這里的護士就是信號刺激。這一恐懼的產(chǎn)生就是制約情緒的簡單形式，而古典制約學習理論中的“類化”、“辨別”等現(xiàn)象在制約情緒中都有對照，尤其在人的較為復(fù)雜的社會性情緒和情感中更是如此。人的再高級的情感也不是無源之水，它們都是由情緒的制約刺激物所產(chǎn)生的以原初的生理性情緒為基礎(chǔ)的制約情緒，只是這里的“聯(lián)想” 大多數(shù)情況下不是隨意聯(lián)想，而是在潛思維活動下進行的潛聯(lián)想，因而表現(xiàn)出這些情緒產(chǎn)生的直接性和原因的曲折性。

比如在我們見到要好的朋友時會油然產(chǎn)生一種非常愉快的情緒，這是由于彼此之間曾有過很多交往，一起有過很多美好往事、很多理解和很多支持，再想起或見到他時這一情境的刺激就會制約出你曾在那些美好往事、那些理解和支持中所獲得過的快悅情緒的重新出現(xiàn)，并成為現(xiàn)實的情緒反應(yīng)，這種現(xiàn)象與“望梅起液”的生理反應(yīng)一樣，都是神經(jīng)活動的制約反應(yīng)現(xiàn)象。

其實，人的所謂社會性情緒和情感，不論是正面的(快悅的)還是負面的(不快的)，都是制約性情緒反應(yīng)的產(chǎn)物。另外，在制約性情緒反應(yīng)中還有“反制約”現(xiàn)象，比如，當你突然接到了一所名牌大學的錄取通知，由于你聯(lián)想(或潛聯(lián)想)到種種它所意味的事情，所以在你頭腦中引起了非�？鞇偟闹萍s性情緒反應(yīng)，即遇到了能產(chǎn)生快悅情緒的條件而引起了當前的快悅情緒，這是正制約。而如果你此時知道的是你沒考上大學的消息，你十分失望，并且確實非常痛苦，在這“痛苦”的內(nèi)容中，除了你因聯(lián)想到一些社會性壓力而產(chǎn)生的內(nèi)容外，還有一種更直接而深刻的內(nèi)容，這就是這一消息所意味的你曾經(jīng)或所能聯(lián)想到的那些會制約出你的快悅情緒的事情的失去，而這一“失去”的意味卻制約出了那些反之該有的快悅情緒的相反的情緒，即“反之”的快悅有多大，現(xiàn)在的痛苦就有多深，這是真正的“失望的痛苦”。這種現(xiàn)象在小孩身上的表現(xiàn)更易于我們理解。比如給很小的小孩一個蘋果，他在還沒吃到嘴里就引起了吃到嘴里后由味覺等反應(yīng)而在腦內(nèi)引起的快悅性質(zhì)的生理性的制約性情緒反應(yīng)，而使他表現(xiàn)出非常高興�？墒沁@時蘋果突然掉進了路邊的下水道里，他一般會大哭起來，顯然他很痛苦，并說明在他當前的腦中產(chǎn)生了現(xiàn)實的不快情緒，這種不快情緒是怎樣產(chǎn)生的呢?只能是與剛才引起了他的快悅性質(zhì)的制約性生理情緒的過程和機制一樣，此時因“失去”的刺激而引起了相反而現(xiàn)實的腦內(nèi)情緒反應(yīng)的生理過程。這里也看到，雖然我們的任何情緒和情感都是一種心理過程，但它們必然伴隨著腦內(nèi)相應(yīng)的與情緒有關(guān)的神經(jīng)生理上的反應(yīng)。

二、情緒的對象化

情緒本身并非不可感知(有的心理學理論說它本身不可感知)，它只是沒有空間特征，因此情緒的對象化也是情緒過程的一個主要心理機制。

由于情緒自身沒有位置特征，在皮層對之的反映中，總是把它與其它內(nèi)部或外部事物的一些特征聯(lián)系在一起，使其感官化或客體化。

“情緒感官化”是在皮層過程中把對情緒反應(yīng)的反映與來自感官上的信息建立聯(lián)系，也就是說，大腦在對此情緒進行反映的過程中附加了一些對來自感官上的信息的知覺。例如把之與某處皮膚上的內(nèi)部變化和位置等特征或者對心臟跳動的變化以及其它內(nèi)部感覺聯(lián)系在一起。比如饑餓感，它的主體就是與其它任何不快情緒一樣的單純的生理性痛苦情緒，只是在對這一情緒反應(yīng)的皮層過程中伴隨著對胃壁內(nèi)部變化和位置等特征的反映。這種現(xiàn)象還使我們在感到或談?wù)擆囸I時，往往只注意到胃的位置與內(nèi)部變化等特征，而忽視了它的情緒主體。再比如，當你突然接到了一所名牌大學的錄取通知，在你頭腦中引起了非常快悅的制約性情緒反應(yīng)，而這一快悅情緒本身只有強度特征沒有位置特征，但由于它引起了心跳速度和強度的明顯增加，當這種心臟的變化與位置特征被皮層與當前快悅情緒一同反映，這時我們感到的就是“心里好快活”、“心里真高興”。當情緒被感官化時我們體驗到的是快感或痛感。

“情緒客體化”是皮層在反映過程中把某一情緒性反應(yīng)與外界事物聯(lián)系在一起，尤其是那些由外界對象的刺激直接引起的情緒性反應(yīng)。比如一只癩蛤蟆形象的物理的和形式的刺激引起了我們不快性質(zhì)的情緒性反應(yīng)(與一些線條流暢，色彩鮮明的形象的刺激往往會引起我們的快悅情緒相反，癩蛤蟆之類的滿身凸凹，色彩灰暗的形象的刺激往往會引起我們的不快情緒，這與視覺反映它們時的內(nèi)部運動是否順暢和接受到的物理能量是否充分有關(guān))，當這一不快情緒與癩蛤蟆的形象一同被大腦皮質(zhì)所反映，我們就在癩蛤蟆的形象上看見了“丑”，即，我們就在癩蛤蟆的形象上看見了自己的不快情緒。“丑“作為一種視覺事物，簡單地說，它是由情緒客體化現(xiàn)象所引起的、個體在外界對象上看見的自己的不快情緒。

而“美是什么”之所以至今不被人們認識，就是因為對大腦在情緒的反映中出現(xiàn)的情緒客體化現(xiàn)象缺乏了解�，F(xiàn)在我們應(yīng)該看到：在視覺對象中作為與“丑”相對應(yīng)的“美”，它就是我們在外界事物的形象中所看見的自己的快悅情緒。那么“美的事物”，它就是那些具有能夠產(chǎn)生或引發(fā)我們快悅情緒并使之發(fā)生對象化之條件的客觀事物。立的事物。而“美感”，可以說它是我們在把快悅情緒客體化以后對其的感受。它的主體就是我們的快悅情緒本身。當快悅情緒與來自某個感官的信息復(fù)合在一起時，形成“情緒感官化”，這時我們經(jīng)驗到的是快感性質(zhì)的體驗;當快悅情緒與來自某個外界事物的各種客觀信息復(fù)合在一起時，形成“情緒客體化”，這時我們經(jīng)驗到的才是真正意義上的美感。

情緒對象化的另一種表現(xiàn)形式是“情緒的表征化”。比如我們在遇到某件高興的事情時，在這一過程中我們總是把腦內(nèi)的快悅情緒與當前的人和事的形象或意象表征復(fù)合在一起，使我們把對自身快悅情緒的喜愛理解為是對當前人物或事物的喜愛，再比如我們在回憶某件往事時通常也會引起情緒反應(yīng)，由于情緒本身沒有位置特征大腦就把它們與當前在記憶中出現(xiàn)的人物、事物的形象表象或情景表征復(fù)合在一起，從而構(gòu)成一段幸福的回憶或憂傷的回憶。再比如我們看一本喜愛的小說，當我們被故事情節(jié)或里面的哲理引起快悅情緒時，我們會把這些情緒與隨著文字內(nèi)容而產(chǎn)生的形象、情節(jié)和意蘊等想象內(nèi)容復(fù)合在一起，這也就是我們所說的在文學作品中所獲得的美感。也正是由于在我們的這類情緒中總有這些對象化的內(nèi)容，使我們感到我們的情感內(nèi)容很“飽滿”很“具象”，因此它明顯地區(qū)別于由情緒的感官化而產(chǎn)生的一般快感和痛感，也區(qū)別于由單純的生理原因引起的簡單的快與不快的情緒(雖然對于有了一定心理內(nèi)容的人嚴格來說不存在既沒客體化也沒表征化的情緒，有的只是在一些情況下這種對象化感覺的程度輕微一些)。

現(xiàn)在我根據(jù)以上的對制約情緒和情緒的對象化現(xiàn)象心理機制的介紹，對幾種情緒情緒的內(nèi)容進行一些解釋。

“恐懼”——是一種對將要出現(xiàn)的悲慘后果的制約性情緒感受，它的內(nèi)容包括對當前環(huán)境的知覺和對自身情緒反應(yīng)的體驗。比如看見一條無人看管的兇猛的狗向你沖來，這一刺激激起了你所能想象到的(這一想象過程一般都是潛意識過程)被它咬后的生理上的慘狀，并因此而引起包含在相關(guān)的“痛”之中的制約性不快情緒反應(yīng)，當你的大腦把這一不快性質(zhì)的情緒反應(yīng)與當前的知覺內(nèi)容復(fù)合在一起，就形成了我們通常所說的“恐懼”的感受。“恐懼”的主體是不快情緒，然后加當前對象的形象或當前事物的表征、加躲避的愿望和逃跑的念頭、加無計可施再加對生理的一系列內(nèi)部應(yīng)急反應(yīng)的感覺(雖然此時逃跑的念頭沒有實現(xiàn)，但現(xiàn)實的奔跑所會引發(fā)的相應(yīng)身體上的生理變化——如肌肉的高度緊張和能量的供給等——已經(jīng)因心理制約而成為現(xiàn)實的反應(yīng))。

“害羞”是對自己外部或心里缺點被暴露的恐懼。它的主體是經(jīng)驗或預(yù)想中缺點暴露后帶來的不良后果所產(chǎn)生的不快性質(zhì)的制約情緒。

“喜愛”是個體內(nèi)部對快悅情緒趨向的外移。主體是快悅情緒，還包含對內(nèi)部快悅情緒的趨向轉(zhuǎn)化為的對當前事物的鐘愛。

三、情緒作為動機的唯一基礎(chǔ)和根源

各種心理學理論都認為情緒是人的動力機制的重要組成部分，情緒、情感是動機的源泉之一(之二是什么?)。而事實上，情緒過程是所有心理動機的唯一基礎(chǔ)和根源!

我們知道，動機是構(gòu)成人類一切有意行為的基礎(chǔ)，包括身體行為和思維、回憶等等心理行為，它是由外部或內(nèi)部原因引起的、激發(fā)和維持個體各種有意活動的心理動力。我們也都確信，動機源于需要。這里我想強調(diào)的是：一切動機都產(chǎn)生于心理需要，都是從心理層面的需要中直接產(chǎn)生的，雖然心理層面的需要很多都是為了滿足生理上的需要，并都有其生理根源。真正的自動行為不需要動機，引起自動行為的那叫生理反應(yīng)。動機只是專對心理需要而言。而心理需要什么呢?或者說，心理真正需要的是什么呢?顯然，為了認識動機的根源，我們要先認識一下需要的本質(zhì)。

需要反映有機體內(nèi)部的不平衡狀態(tài)，但它還包含一種對超平衡狀態(tài)的傾向。正如生理需要不直接產(chǎn)生動機(動物下丘外側(cè)區(qū)損傷導(dǎo)致不食等實列證明，生理需要必須轉(zhuǎn)化為心理需要才會引起動機)，生理的缺乏也不能直接產(chǎn)生心理的需要。需要是一種心理活動，在它與它所反映的生理需要(暫不說精神需要)之間還有一個媒介。比如血液中水分的缺乏會產(chǎn)生渴的感覺，胃液侵害胃壁會產(chǎn)生饑餓感等等，是這些感覺或感受的形成才產(chǎn)生對喝和吃的需要。這可以表示為：生理需要——饑餓感——需要。這里“需要”的直接原因是饑餓感的作用(味覺的作用暫不說)，心理所直接需要的是對饑餓感的消除(或躲避)。而饑餓感是什么，前面看到，它就是一種以不快情緒性為主體的痛感，因此，心理在這里最直接的需要是對此痛感的解除，是對痛感的主體——不快性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的回避。

回避不快情緒是饑餓引起的需要的本質(zhì)，但至此還不能使我們認清需要本質(zhì)的全部。在心理學中一直是把生理上的匱乏狀態(tài)作為研究需要的主要對象，而對需要的另一面，也許對人來說是更重要的一面卻很少涉及，這樣顯然有礙于對需要本質(zhì)的深入認識。再回到前面的例子：饑餓產(chǎn)生進食的需要，是什么產(chǎn)生停食的需要?“飽中樞”的說法顯然沒經(jīng)思考，如果真有這樣一個中樞，許多被撐死的動物是否都是“飽中樞”出了問題?象“記憶系統(tǒng)”、“過濾系統(tǒng)”等等一樣，硬造出來的東西太多必然會妨礙科學認識。若不用知識來控制，顯然不是飽而停食而是撐而停食。而飽是快感，撐是痛感。在這里，當兩種性質(zhì)的情緒在一種行為中相遇時，就看誰的強度高了。如果該行為的繼續(xù)所帶來的快感大于痛感，就會繼續(xù)此行為，反之則停止。味覺的降低對停食的影響只起次要作用(顯然味覺一般不會降為零)，當通過飽感與味覺所帶來的快感(香、甜等感覺都屬于以快悅情緒為主體的快感)都不敵撐的痛感時，就產(chǎn)生停食的需要。在沒有知識影響的前提下，如果沒有饑餓感、飽感與味覺的推動和引誘，生理再需要我們也不會去吃什么。這同時也說明，我們吃的直接原因是消除不快情緒和追求快悅情緒的需要，而消除不快情緒也是追求快悅情緒的方向之線上的一極，心理真正需要的是追求快悅情緒。

任何情緒和感受都相對著腦內(nèi)的情緒性反應(yīng)，這種反應(yīng)的特征就是它的情緒性。所謂情緒性，就是在大腦對此反應(yīng)的感知過程中包含著一種拒絕或者趨向的傾向性，即包含著喜愛或者厭惡的“態(tài)度”。情緒產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生動機，在需要和動機的參與下情緒的趨向性就表現(xiàn)了出來。從宏觀角度上，我們可以說情緒本身就包含著趨向性，需要和動機只是情緒機制的一部分，這樣也許更便于對一些心理現(xiàn)象的理解。而情緒性反應(yīng)又必然相對著某種心理狀態(tài)。人們所說的不平衡狀態(tài)都意味著痛感狀態(tài)，意味著負面性質(zhì)的情緒性反應(yīng)。而通常所說的平衡狀態(tài)其實只是一種維持狀態(tài)，顯然這種狀態(tài)并不反映個體的真正滿足和需要，也并不是“當出現(xiàn)新的不平衡時”才“又會產(chǎn)生新的需要”。生命永遠需要那種超越于平衡的快悅狀態(tài)，這種需要反映在心理的內(nèi)部過程中就是對一種神經(jīng)激活狀態(tài)的“渴望”。與平衡狀態(tài)相比，那種身心愉悅、滿懷好心情的狀態(tài)更是我們向往的狀態(tài)。生命真正需要的是超越于平衡狀態(tài)之上的快悅狀態(tài)(也許那才是有機體的真正平衡)!也正是這種需要在使生命不斷向前。

心理的直接和根本的需要是快悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)，這種需要直接產(chǎn)生于對情緒的直接體驗和對其的經(jīng)驗，快悅情緒使心理滿足、喜愛和向往，這些體驗和經(jīng)驗產(chǎn)生要獲得它們的需要;不快情緒使心理厭惡、拒絕，這些體驗和經(jīng)驗產(chǎn)生回避的需要。沒有情緒就沒有需要和動機，所以情緒過程是需要和動機的唯一根源。這里可以表示為：情緒——需要——動機。

意志對動機的影響完全是借助意識對情緒的經(jīng)驗實現(xiàn)的，個體的一切計劃和目標都是以回避某種痛苦或者獲得某些快悅為對象(誰見過另外的計劃和目標呢?)。實際上，意志的動機功能就是在思維和潛思維活動的參與下，通過對某種情緒的預(yù)見和“期待”而起作用的。

快悅合乎需要，但它不是需要本身。需要也是一個獨立的過程，有它自身的心理機制。對人來說，心理通過情緒產(chǎn)生的需要有兩個方面，一是因直接的情緒體驗產(chǎn)生的需要，比如痛感需要消除、回避，悲傷需要發(fā)泄、哭泣，好吃的蘋果引誘我們一口再一口地吃，優(yōu)美的藝術(shù)品或表演使我們留戀忘返，友情使我們歡欣，我們即刻付出自己的友誼以為獲得更深的友情等等，這些都是由當前而現(xiàn)實的自然情緒和制約情緒直接引起的需要;二是由意識系統(tǒng)依據(jù)其觀念中所包含的對情緒的經(jīng)驗而產(chǎn)生的需要，比如對信念、理想、道德、正義等等的需要。雖然它們所遵循的都是趨悅原則，但在表現(xiàn)上仍有方式和模式上的區(qū)別。前者方式直接或較直接，通過對制約情緒的了解都已顯得簡單易識。后者曲折，并有其自身的模式。從意志對動機的作用上我們可以看到，意識系統(tǒng)是以它自己的方式通過情緒來形成和選擇需要的。在意志活動這里，意識系統(tǒng)是依據(jù)詞語或意象引起的制約情緒的經(jīng)驗來產(chǎn)生需要的，同時，在我們的大腦里還有許多潛含著情緒的成型觀念，即由對事物的情緒經(jīng)驗形成的習慣態(tài)度，它意味著已基本定型的制約情緒。通過思維活動，一些觀念進入意識，這些觀念中包含的定型的潛在情緒也會因受到情境刺激同時引發(fā)，并對動機的形成與選擇形成直接影響，即使那些浮到近層的潛觀念沒被具體意識，它們所容含的定型情緒由于受到制約刺激也已形成現(xiàn)實反應(yīng)并被意識。由于這些原因，才表現(xiàn)出意志的特性。這里可以表示為：對情緒的預(yù)見——需要——動機。

補充論述： 觀念——情緒——動機

我們知道，一些觀念在很多情況下會影響和決定動機。但這些抽象的觀念是怎么起到對現(xiàn)實動機的影響的呢?是觀念中所包含的情緒因素。

所謂觀念，尤其是心理學中通常所指的觀念，就是我們對一些事物的基本固定的看法，其中包含著“好”、“壞”、“該接受”、“不該接受”和“該做”或“不該做”的態(tài)度。而這些“態(tài)度”顯然就是情緒因素。雖然這些因素不是在我們所有想到這些觀念時都會引起特別深刻的情緒并被我們清楚地意識到，但在所有情況下它們總是以被意識到或沒被意識到的現(xiàn)實形成來左右我們當前的動機。尤其在某些緊要時刻，問題的緊要或矛盾的強烈會更強地制約出潛含在觀念中的性質(zhì)上基本定型情緒反應(yīng)。說來話長，正如弗洛伊德所揭示的那樣，雖然不是全部，但很多觀念都與從童年開始的情緒經(jīng)驗有關(guān)，即使是后來形成或者重建的觀念，也是會與原有各種觀念的情緒基礎(chǔ)建立起間接的聯(lián)系。既然他都說過了，大家也會都知道許多，我也就長話短說，直接以一些實例來描述觀念是怎樣通過情緒來影響動機。

在許多現(xiàn)實生活中，由于觀念中的情緒活動和作用未被意識，因而使觀念本身顯得帶有動機性。比如小學生在公交車上見到老人的“讓座”，這是“助人”的觀念引起的動機使然。但在“助人的動機”背后，是情緒在從兩個方面起著直接的作用。一是助人會得到“好感”，在他的經(jīng)驗中，“好感”起先總是與“好吃的東西”、 “新的玩具”、“被愛撫”、“被表揚”等所引起的快悅情緒伴隨在一起(“被表揚”又與以前因之而得的種種獎勵而引起的快悅情緒有聯(lián)系)，因此“助人”的觀念就是引起這些制約情緒的信號刺激物，并通過引起這些情緒反應(yīng)而產(chǎn)生當前的助人需要和動機，只是在這一“信號”——“情緒”——“需要”——“動機”的單元系統(tǒng)中，由于“學習”與習慣，它們的聯(lián)系和反應(yīng)已是基本定型的，因此才表現(xiàn)出觀念對動機的作用的直接性。另一方面是不助人是“不好的”、這意味著被指責、看不起、冷落等等(對大人們來說就是違背公德)，這些制約條件會引起相關(guān)負面情緒反應(yīng)(與上同理不多描述)而產(chǎn)生回避它的需要，這從另一方面促進了助人的動機(大人們讓座多源于此)。

當因觀念所產(chǎn)生的兩種相互矛盾的動機相遇時，就看哪種觀念在當前所引起的情緒在強度和“數(shù)量”上占優(yōu)勢了。并且在這里更能看出情緒在觀念與動機之間的作用。比如我們遇到了一件要去選擇的事情：是為好朋友作偽證還是說出真象維護正義?這可是緊要時刻。作偽證會使你依然擁有這位朋友，在這種情境中，由于在 “朋友”的觀念里包含著關(guān)愛、理解、幫助等等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是引起快悅情緒的制約刺激物，“朋友”的刺激引起的快悅性質(zhì)的當前情緒反應(yīng)產(chǎn)生你繼續(xù)得到 “朋友”的需要，促成你要去作偽證的動機，當然，對友情的現(xiàn)實回憶和其它的具體利益中所“包含的快悅”也會對當前的需要和動機產(chǎn)生影響。另一方面，對關(guān)愛、友情等等的“失去”以及“背叛朋友”的觀念所包含的制約條件也會在當前引起你的痛苦情緒(人們所謂“兩種觀念之間的痛苦的選擇”，其實已表明了情緒在觀念與動機之間的真實作用)，回避這些情緒的需要也會支持你去作偽證的動機。如果在你的頭腦中有關(guān)“哥們意氣”的觀念還有很多，數(shù)量上占有優(yōu)勢，在以上種種基礎(chǔ)上，去作偽證就是你“義”不容辭的事情，竟管這在大多數(shù)人眼里顯得厚顏無恥。

相反的一面是：作偽證違犯公德，更多人的“鄙視”、“縮遠”、“看不起”、“譴責”等觀念和意象會在你的意識或潛意識中作為制約條件(由于問題的當前、緊要所形成的情境會增強它們的制約性)會引起你的痛苦情緒而產(chǎn)生回避它們的強烈需要，這種需要又會形成你選擇正義行為的動機，或是對你去作偽證的動機構(gòu)成強大阻力。如果你受過良好的文明熏陶，頭腦中道德觀念的積累占優(yōu)勢，那么正義就會是你更大的需要。

至此我們看見，觀念雖然抽象，但它并不空洞。在一般情況下，由它們的情緒定型就會顯得直接地引起我們的動機，因此情緒因素的作用不易被意識覺察。而當緊要問題出現(xiàn)時，由于在情境作用下使其“制約性”大大提高，我們就可以清楚地體驗和意識到情緒反應(yīng)的參與和它作為動機的根源。

而如果沒有情緒內(nèi)涵和在當前的直接參與，那么所有的觀念就都是空洞的，它們既產(chǎn)生不了任何動機，也不會有某個觀念戰(zhàn)勝另一個觀念的說法和現(xiàn)象。