流沙河博學睿智，溫文爾雅，德高望重。他曾在中國詩壇上筆走龍蛇，飲譽海內外。十余年前，先生突然“見異思遷”，棄詩而作文，鼓動海峽兩岸文化交流，撥弄出舉世矚目的一個大旋渦。近年來，突然又波瀾不驚，蜀國的文學圈子消失了他那瘦比黃花的影子，消失了他那讓人心頭擱不下的謙恭，消失了他興之所至談笑驚座的幽

　　默。先生的近況如何?難道真是“夕陽無限好，只是近黃昏”?

　　浸淫于莊子的精神境界

　　先生生于1931年，如今已是奔八旬的人了。他身高1.7米，體重卻只有90多斤，怎一個“瘦”字了得�？此�的樣子，容易使人想到經霜后的棗樹，秋塘里的殘荷。不過，光陰似箭催人老，先生已是兩鬢如霜了，但雙眼依然睿智深邃，神態(tài)依然恬淡超然。

　　問先生近來可好?他說身體尚佳，無大病，不飲酒，煙已戒多年。鄰居小孩都叫他“瘦爺爺”，但他卻自覺身體倍兒棒，因為早上跑街的時候，“留意一看，周圍沒有比我年紀大的人，這說明我的身體不錯嘛”。他做事手腳利落，行走健步如飛，全然不像70多歲的老人。

　　先生言談海闊天空，雅俗共賞，亦莊亦諧。他幽默的質量，可謂絕唱，上下五千年，縱橫數萬里，引經據典，從早“幽”到晚。先生說：有兩個人逛書店，看到一排排包裝精美的書，兩人在浩嘆祖國文化博大精深的同時，各自大發(fā)了一番高論。一人說，這個作家太驕傲了，出了一本書，竟然在封面印上“老子著”;另一人說，那個作家太謙虛了，自我作賤，署名“孫子著”。

　　先生日常居家喜讀書，好靜思，此外亦獎掖后進，扶持新人，基本謝絕社交應酬。先生杜門避囂，浸淫于莊子那份曠達的精神境界。值得一提的是，早在1958年，先生就對博大精深、行文詭譎的《莊子》產生了感情，并認為先秦諸子中，思想最杰出的是莊子。于是殫精竭慮，將凝結心血與智慧的30萬字的《莊子現代版》奉獻給了讀者。

　　先生自言信奉老莊，注重心理調適，稱“養(yǎng)生主”者，養(yǎng)靈魂是也。先生認為，養(yǎng)生主要是指養(yǎng)人的靈魂和精神，也就是養(yǎng)一個人的內心世界。于是，他先從養(yǎng)心做起，而養(yǎng)心又從飲食上入手。

　　獨創(chuàng)芝麻玉米湯

　　多年來，每日早晨7點，先生便起床自做他本人獨創(chuàng)的芝麻玉米湯。其操作方法是：取玉米面、蕎麥面各半，做粥，盛碗，然后在碗內放芝麻醬、黨參蜜各一羹匙，攪勻，食用。他把該早點定名為“芝麻玉米湯”。此湯不僅治好了他的消化疾病，而且精神也倍增。須知，每100克芝麻醬中的含鐵量高達58毫克，比豬肝高一倍，比雞蛋黃的含鐵量高六倍。芝麻醬中含鈣量也超過了蔬菜和豆類，僅次于蝦皮。先生的芝麻玉米湯，雖清淡，營養(yǎng)卻非常豐富。玉米粥、芝麻醬、酸奶是他每日不可缺少的養(yǎng)生之“吉祥三寶”。

　　有對夫婦照流沙河的芝麻玉米湯具體實施，服食月余，立見功效。妻有便秘，且血壓偏高，服食芝麻玉米湯后，便秘竟不治而愈。夫腸胃不好，時有便溏，與妻子恰是極端，不想竟也逐日好轉。這對夫婦大喜過望，逢親友欣欣相告。

　　飲食上，先生注重營養(yǎng)平衡，科學合理，多吃新鮮蔬菜、水果。先生對家鄉(xiāng)菜肴偏愛有加，對成都一川菜館所贊稱的“民以食為天，食以民為銓，百姓所贊揚，物美價且廉。”以及“白肉拌蒜泥，腰花炒豬肝，落座便可啖，爽口即為鮮。雞丁說宮保，豆腐說淮南，鍋巴燴肉片，炸響滿堂歡……”大加推崇。有朋自遠方來，如臺灣詩人余光中等來訪，便以燒餅小菜、蒸牛肉和夫妻肺片等招待客人，于是主客盡歡。先生還在《Y先生語錄》中說：“春天的苕菜，還有香椿拌嫩胡豆喲，夏天的涼粉，還有酸豇豆炒碎牛肉喲，秋天的泡海椒，還有干煸狗爪豆喲，冬天的泡青菜，還有豆豉熬臘肉喲。”引得讀者口水長流，甚至有望梅止渴之功。

　　每天吃過早飯，先生都要到戶外走一走，活動活動。他認為，最好的運動方式應像“庖丁解牛”那樣順應自然。選擇適合自己的飲食和運動，看起來與養(yǎng)心沒有什么關系，但先生認為，這正體現了莊子的養(yǎng)心原則。

　　飲食、運動之外，精神的減負，才是先生養(yǎng)心的真正內容。他常告誡自己：不要攀比，不要好勝，更不要貪多。先生言，從這個角度說，也是一種養(yǎng)心。正如老子所言“知其雄守其雌，知其白守其黑”。

　　先生書法，一如人品，純正而生靜氣，于古拙中見靈秀，透出一股儒雅純正和寧靜淡泊之氣。“虛室生白”是他常寫的四個字。他說“虛室生白”翻譯成白話，就是空房子里面充滿陽光。他把人的心比喻成一間房子，如果房子里各種家具塞滿了，光線就暗了。人的心也是，各種要求、各種欲念、各種愿望、各種仇恨、各種紛爭全部塞滿了以后，人的心也就暗下來了。因此，不僅要清除自己心里的雜物，更要抵制外來的誘惑。

　　知宇宙之浩渺，一己得失忘之

　　先生原名余勛坦，“流沙河”中的“流沙”二字，取自《尚書•禹貢》之“東至于海，西至于流沙”，因國人名字慣為三字，遂將“河”復補。

　　先生詼諧幽默，豁達樂觀。上世紀50年代末的“反右”運動中，先生因《草木篇》在全國上下被批倒批臭，被打成“右派”，押送回老家金堂縣勞動改造。“文革”中又升為“牛鬼蛇神”、“人民的敵人”，連續(xù)接受多種勞動改造20年。20年，可不是個簡短的時間，若是換了別人，恐怕愁都愁死了。先生始終保持著一種積極樂觀的心態(tài)，淡靜從容，笑看人生。先生《退休賦》云：“感人生之短暫，萬事云煙散矣。知宇宙之浩渺，一己得失忘之。”

　　閱歷的滄桑，歲月的剝蝕，對于先生來說，已如遙遙一曲《漁樵問答》，喧囂濾盡，只剩下如水的寧靜。先生的書柜與桌椅，都是老掉牙的家什，絲毫也看不出一點現代文人的居室氣息。而且書房臨著喧囂的大街，不待開窗，已是市聲如潮，可他卻能安坐寒齋，心神專注地讀一些怪異的書。這是詩人陶淵明式的超脫?是古賢士顏回式的安貧?還是先生歷經沉浮世事洞明后超然物外的一種徹悟和升華?但有一點可以肯定的是，先生是修身養(yǎng)性之人，修身養(yǎng)性強調心靈感受的質量，以達到心中理想的自我形象塑造。他深知，平靜地生活，才是人生的真實目的。

　　如今是講究經濟的時代，作為享譽中外的文化名人，請流沙河題字作文的人總是絡繹不絕，有廠商甚至欲出重金請他寫一篇文章。先生說：“我也很想掙這些錢，但如果我勉強自己去寫，寫的過程中自然會導致自己內心的種種不安和不快，那就等于做了自己負擔不了的事情。”不做自己負擔不了的事情，并不是什么事都不做。先生說，無為和有為，其實就像中國傳統的陰陽太極，既對立，又統一。在無為和有為之間，也要找到一種平衡。在無為和有為的平衡中，先生清除了心靈的雜物，治愈了身體的疾病，也用事實證明了自己暮年樂逍遙的人生觀。

　　談到文人的窮困，先生坦然說：“富有富的活法，窮有窮的樂趣。”《孫子兵法》中之“靜幽慎言”的君子修養(yǎng)守則認為，人心本濁、人欲本熾，所以在名利面前要保持真我風采，即使有志向，也是在淡泊中的一種“得之我幸、不得我命”。先生推崇道家恬然自適、消極不爭的思想，能夠超然物外，求得心靈的靜逸，實不簡單。

　　先生起居有節(jié)，生活規(guī)律。他認為鍛煉應有長性，健康來自持久的鍛煉和良好的生活習慣。信念、心態(tài)的好壞左右著人體的免疫功能，良好的心態(tài)是劑靈丹妙藥，心理健康重于身體健康。要愁愁常在，要樂樂常來，切莫斤斤計較、自尋煩惱，應保持樂觀豁達、精神煥發(fā)、幸福愉快的心態(tài)。多年的經驗使他深有體會，輕松愉快才能健身，才能戰(zhàn)勝疾病。只有熱愛生活，才能身心俱健，延年益壽。