中國(guó)古代文人修習(xí)靜坐養(yǎng)生法的很多，均收到良好的健身效果。唐代大詩(shī)人白居易一生疾病纏身，他在服藥治療的同時(shí)，堅(jiān)持靜坐養(yǎng)生，以致“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應(yīng)”，以此祛病延年，終享遐齡。北宋大文學(xué)家蘇東坡記述他修習(xí)靜坐法的體會(huì)說(shuō)：“其法至簡(jiǎn)易，唯在長(zhǎng)久不廢，即有深功，且實(shí)行二十日，精神自己不同，覺(jué)臍下實(shí)熱，腰腳輕快，面目有光。”南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游修習(xí)靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過(guò)人。他在《看鐘》詩(shī)中說(shuō)：“乘除尚喜身強(qiáng)健，六十登山不用扶。”年近九十時(shí)，他高興地在《戲遣老懷》詩(shī)中寫(xiě)道：“己迫九齡身愈健，熟視萬(wàn)卷眼猶明。”靜坐養(yǎng)生的健身效果從中可見(jiàn)一斑。

　　那么，該優(yōu)先選擇哪種靜坐法呢？禪宗修習(xí)禪定的七支坐法最為常用，老少皆宜，效果顯著，且方便易行。所謂七支坐法，是指肢體的七處要點(diǎn)都要放置到位之意，此種坐法又稱跏趺坐，俗稱盤足坐法。其法如下：首先，放好坐墊，雙足結(jié)跏趺而坐，也就是雙盤足。初學(xué)者如果不能雙盤，單盤亦可。或?qū)⒆笞惴旁谟彝戎�上，叫做如意坐；或�(qū)⒂易惴旁谧笸戎�上，叫做金剛坐。其次，脊梁直豎，使脊椎每個(gè)骨節(jié)如算盤子般相疊豎直，但不可過(guò)分用力。然后，將左右兩手放于臍下三寸丹田之前，兩手心向上，右手背平放于左手掌上，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這便是禪修所說(shuō)的“結(jié)手印”，此種手勢(shì)名叫“三昧印”，也就是“定印”，使人較易進(jìn)入靜態(tài)。與此同時(shí)，左右兩肩稍稍張開(kāi)，使之平整適度，不可沉肩塌背；頭要正，后腦稍微向后收，前顎內(nèi)收，雙目微張，似閉還開(kāi)，視線隨意確定在座前3～4米處，但需熟視無(wú)睹，也可雙目微閉，收效亦佳。最后，舌尖輕舔上腭，猶如嬰兒酣睡狀，隨之便可進(jìn)入靜坐狀態(tài)。

　　每次結(jié)束靜坐前，應(yīng)摩擦兩掌，使生熱感，再以兩掌輕輕搓臉若干次，用兩手手指自前向后梳頭若干次，然后雙手疊放，掌心向里，手背朝外，置于臍下三寸處，3～5分鐘后再徐徐睜眼，離座，活動(dòng)手腳。

　　初學(xué)靜坐養(yǎng)生者還需注意以下幾個(gè)方面：①靜坐以天朗氣清和月圓之際最好，暴風(fēng)雷雨等天氣惡劣時(shí)則不宜。②飯前飯后1小時(shí)之內(nèi)不宜靜坐，以免妨礙消化或分散心神。③靜坐前應(yīng)先行洗漱，著寬松衣服，摘下手表、眼鏡、飾物等，以便于氣血貫通。④靜坐宜選潔凈和空氣流通之所，但不可讓風(fēng)直接吹到身上，防止外感風(fēng)寒；靜坐處宜安靜，無(wú)器材，怕干擾，且光線不宜過(guò)暗，太暗則容易昏沉，光線亦不可太強(qiáng)，太強(qiáng)則易于緊張，心神散亂；室溫過(guò)涼時(shí)，要將雙膝和后腦包裹暖和，即使在熱天靜坐，也不宜使膝蓋裸露。⑤初習(xí)靜坐者大多無(wú)法雙盤，則以單盤為宜，單盤時(shí)需加坐墊，坐墊厚薄依身體狀況而定，總以舒適為原則，坐墊的軟硬程度以適中為好。⑥初習(xí)靜坐不必勉強(qiáng)自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長(zhǎng)。

　　如何解決靜坐中的問(wèn)題，是每個(gè)練習(xí)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)的。

　　初習(xí)靜坐者往往由于不習(xí)慣而導(dǎo)致精神緊張，肌肉僵硬，不能很快進(jìn)入靜態(tài)。你可以在口中默念“松”字時(shí)將音拖長(zhǎng)，三遍即可。同時(shí)，在意念上也要暗示自己從頭到腳全身放松，且面帶微笑，不可冷峻或呆板。

　　對(duì)于心神過(guò)于散亂，短時(shí)間內(nèi)難以入靜的初學(xué)者，想要盡快進(jìn)入相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，采用“外耳聲法”無(wú)疑是頗佳的選擇。此法是，靜坐時(shí)聆聽(tīng)有規(guī)律的外界聲音，比如溪澗流水聲、山間瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐺聲、寺院梵唱聲等等。當(dāng)你將心念專一在聲音上，能夠輕松、自在、安閑地保持在這一狀態(tài)時(shí)，漸漸會(huì)覺(jué)得聲音變得悠長(zhǎng)、悅耳、輕微。堅(jiān)持若干次靜坐后，你會(huì)在靜坐的某天某一時(shí)刻，于不知不覺(jué)中突然入于寂靜，一切聲音都聽(tīng)不到了，甚至覺(jué)得自己的身體都不存在了，這正是儒家所說(shuō)的“坐忘”，道家的“虛極靜篤”，是一種真正意義上的入靜。無(wú)論這一現(xiàn)象持續(xù)的時(shí)間或長(zhǎng)或短，都應(yīng)該算是靜坐養(yǎng)生的好現(xiàn)象。隨著靜坐定力的加強(qiáng)，這一現(xiàn)象持續(xù)的時(shí)間也會(huì)逐漸延長(zhǎng)，由幾分鐘、幾十分鐘，甚至到幾個(gè)小時(shí)。

　　另一個(gè)方法是“鼻息法”，也叫“安般守意法”。其法是，靜坐時(shí)，注意鼻呼吸出入的氣，使意念與呼吸配合為一，即“心息相依”。此時(shí)注意數(shù)息、調(diào)息和聽(tīng)息，吸氣進(jìn)來(lái)細(xì)長(zhǎng)慢，呼氣之時(shí)快短急，在調(diào)整呼吸的同時(shí)，要耳聽(tīng)呼吸、脈搏和心跳，一路做下去，直至百息、千息方可。當(dāng)此之時(shí)，出息、入息的長(zhǎng)短、輕重、冷熱、有無(wú)，心中清清楚楚，“悉皆知之”，隨著呼吸漸漸由粗且重到細(xì)而勻，直至趨于若有若無(wú)，細(xì)若游絲，甚至感覺(jué)不到自己在呼吸，即轉(zhuǎn)入道家所說(shuō)的“胎息”，進(jìn)入身心恬然凝靜狀態(tài)，也就是真正進(jìn)入了定境。

　　在最初靜坐的一段時(shí)間里，身體的不同部位通常會(huì)出現(xiàn)不同程度的冷、熱、酸、麻、脹、癢、痛等感覺(jué)，其中猶以腿部和背部的感覺(jué)最為明顯。于是，一些人感到擔(dān)心，以為身體出了什么問(wèn)題。其實(shí)，這很正常，而且應(yīng)該算是一種好現(xiàn)象。首先，腿部不習(xí)慣于盤足而坐，背部也不習(xí)慣豎直，酸麻的感覺(jué)就會(huì)很明顯，隨著靜坐次數(shù)的增多和時(shí)間的推移，便會(huì)逐漸適應(yīng)。同時(shí)，人體經(jīng)絡(luò)遍及全身，何處潛伏病機(jī)，該處經(jīng)絡(luò)便凝滯不暢，人在靜坐時(shí)，氣機(jī)發(fā)動(dòng)，循經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，遇到凝滯處便予以沖擊，人即產(chǎn)生各種感覺(jué)，所謂“通則不痛，痛則不通”，直至氣機(jī)暢達(dá)，這些感覺(jué)方可消失，這也正是自身療治病痛的一個(gè)過(guò)程。只要習(xí)靜者了解其中的道理，持之以恒，很快就可達(dá)到初步健身的效果。

　　初練靜坐者在練習(xí)靜坐過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)昏昏欲睡的現(xiàn)象，而針對(duì)這一現(xiàn)象，一般常用以下幾種辦法應(yīng)對(duì)：或作適度運(yùn)動(dòng)；或系念鼻端，令心在一念之中無(wú)有分散之意；或觀想臍中有一紅色光點(diǎn)由下往上沖，到頭頂散開(kāi)；或以全身氣力大呼一聲“呸”；或捏住兩鼻孔，強(qiáng)忍呼吸，最后由鼻孔噴出。以上方法，可由靜坐者根據(jù)各自情況自主選用。

　　初習(xí)靜坐，要防止所謂“氣沉丹田”的誤導(dǎo)。清末以來(lái)，由于內(nèi)家太極拳的流行，各種武俠小說(shuō)和相關(guān)影視劇的渲染，所謂“氣沉丹田”的太極拳修習(xí)原則幾乎家喻戶曉。一些初學(xué)靜坐的人一上座，便以訛傳訛地想把呼吸之氣引向丹田，希望能做到“氣沉丹田”或“意守丹田”，這其實(shí)是一個(gè)很大的誤解，呼吸之氣與人體氣機(jī)本來(lái)就是兩回事。同時(shí)，人體氣機(jī)循于經(jīng)絡(luò)，自有其運(yùn)行規(guī)律，殊難為意念所控制，而且人在靜坐時(shí)，你越想守住什么，便越守不住，徒增煩惱，只能使精神更趨緊張，有悖于靜坐的初衷，倒是老子的“無(wú)為無(wú)不為”，更契合靜坐養(yǎng)生的真諦。