中醫(yī)一直是我們中華民族的精華所在，包含了炎黃子孫上下五千年的創(chuàng)造精神。一直為我們所學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)。很多外國朋友也不遠(yuǎn)千里來到中國，只為中國的醫(yī)學(xué)。而中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)理論體系和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在發(fā)展越來越快的現(xiàn)代生活中，中醫(yī)養(yǎng)生受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，它與人民的身心健康息息相關(guān)。我們要了解中醫(yī)的精髓，并且保重好自己的身體。

中醫(yī)養(yǎng)生的源頭及基礎(chǔ)

中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。醫(yī)偏向于治病，并兼養(yǎng)生。養(yǎng)生不治病，著眼點(diǎn)在“治未病”，即預(yù)防疾病的發(fā)生或者促進(jìn)身體的康復(fù)。中醫(yī)養(yǎng)生文化的產(chǎn)生與發(fā)展來自于人民，來自于實(shí)踐。

中醫(yī)養(yǎng)生文化產(chǎn)生于中國古代人民的養(yǎng)生實(shí)踐，而不是實(shí)驗(yàn)室�！妒酚�•補(bǔ)三皇本紀(jì)》寫道：“神農(nóng)……嘗百草，始有醫(yī)藥。”幾千年來，中國人民就是依靠“一塊樹皮、一把草”的調(diào)理，使中華民族雖屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂的磨難，雖無現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)保健，仍然生生不息繁衍昌盛。同樣，中醫(yī)養(yǎng)生方法方便易行，經(jīng)歷了幾千年的“臨床”實(shí)踐而效果不減。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)之一是“可重復(fù)”性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基石，其不僅為中醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且從始至終貫穿了養(yǎng)生的內(nèi)容，并占有重要篇幅。它成書約在戰(zhàn)國時(shí)期，作者站在辯證唯物的立場(chǎng)上提出“拘于鬼神者，不可與言至德”，并且指出人在大地上，大地懸在大氣中，較早地揭示了人和宇宙之間的客觀關(guān)系。其理論至今仍有很大的實(shí)用價(jià)值。

《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•本神篇》在精辟論述生命生成和養(yǎng)護(hù)的基礎(chǔ)上，明確指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)�。如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”而在這段足以作為中醫(yī)養(yǎng)生原則的經(jīng)典語言中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先把能夠參與養(yǎng)生的人界定為智者，接著提出了養(yǎng)生的三個(gè)和諧，即人與自然和諧、心態(tài)和諧、身體和諧。“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”是整本書的核心。

正本清源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想和理論從戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展至今，一直是主流中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)者付諸實(shí)踐的重要理論依據(jù)，它是中華民族智慧的結(jié)晶和文化瑰寶，它對(duì)民族繁榮發(fā)展卓有貢獻(xiàn)，它的科學(xué)性和實(shí)用性決定了其豐富的生命力，被歷代醫(yī)家所敬仰，甚至為一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家所認(rèn)同和研究。

建立和諧自然的生活方式是中醫(yī)養(yǎng)生的根本

以和養(yǎng)生是和意養(yǎng)正堂繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生文化理念而創(chuàng)立的一種技能。以《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生的要求為基本原則，即“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。和意養(yǎng)正堂從九十年代就把這種古老的養(yǎng)生文化作為一種新的職業(yè)技能推向市場(chǎng)接受檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。近二十年的市場(chǎng)檢驗(yàn)和廣大消費(fèi)者的口碑證明：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生文化為核心的以和養(yǎng)生是政府放心、群眾喜歡、市場(chǎng)需要的技能與服務(wù)項(xiàng)目。

和意養(yǎng)正堂的以和養(yǎng)生，與現(xiàn)代法定醫(yī)學(xué)(中、西醫(yī))相比有三個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、 人與自然和諧相處

著眼于人與自然的和諧，以此判斷人的生活行為方式正確與否。讓人們了解春夏秋冬時(shí)令變化的自然規(guī)律，養(yǎng)成符合自然的起居、飲食及思維習(xí)慣，構(gòu)建恢復(fù)平衡的條件以保持健康或促進(jìn)康復(fù)。

二、 借天和助人和

認(rèn)為人是自然的組成部分，借助年運(yùn)、節(jié)氣、氣候和時(shí)辰變化的動(dòng)力，通過調(diào)理人體機(jī)制，變失衡為平衡，可以促進(jìn)人體在平衡的機(jī)制下，發(fā)揮內(nèi)部潛能的積極作用，增強(qiáng)身體素質(zhì)，即“借天和助人和”。

三、 心身相和，形神相和

心和身、形和神是不可分的，互相影響的，這一點(diǎn)不僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國其他經(jīng)典里幾乎都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

綜上所述，以和養(yǎng)生與現(xiàn)代法定醫(yī)學(xué)有著世界觀和方法論上的區(qū)別。養(yǎng)生師幫助顧客調(diào)養(yǎng)身體，直觀的效果是“三好”和“三少”，即“吃得好、睡得好、心情好”，從而實(shí)現(xiàn)“少生病、少花錢、少受罪”，進(jìn)入和諧自然、平衡健康的良好狀態(tài)。

當(dāng)代人亟須樹立中醫(yī)養(yǎng)生的世界觀、方法論

說到底，中醫(yī)養(yǎng)生是一種世界觀、方法論，它的核心是唯物辯證。中醫(yī)學(xué)講“三因”原則，即“因時(shí)，因地，因人”。同一種病，不同的人有不同的原因;即使同一個(gè)人，在不同的時(shí)間或不同的地域生病，原因也有不同。正是中醫(yī)學(xué)這種科學(xué)的唯物辯證觀點(diǎn)，指導(dǎo)著古往今來的中醫(yī)養(yǎng)生理論與實(shí)踐經(jīng)久不衰。

古代的中醫(yī)養(yǎng)生大家多數(shù)生活在養(yǎng)生工作第一線，他們的理論與實(shí)踐結(jié)合得非常緊密。總結(jié)人民群眾的各種養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，是古代醫(yī)學(xué)大家的一貫做法。比如：在不同地區(qū)，讓不同的人，在一定節(jié)氣中找到適合自已的養(yǎng)生方法，對(duì)其而言即是對(duì)的。其他人可以參考，適者即用，不適即廢。晉代著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪所著《抱樸子•內(nèi)篇•徽旨》寫道：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。修偏一事，不足賴也。”養(yǎng)生方法的多樣性，取決于不同人在不同時(shí)間或不同地域身體的多種變化，最忌一概而論，千人一方，要切身體會(huì)合適與否，要唯物辯證地選擇。機(jī)械地養(yǎng)生非但不會(huì)有好的改善，還會(huì)雪上加霜。這就是和意養(yǎng)正堂始終要堅(jiān)持“三因”原則的道理。我們只有樹立正確的養(yǎng)生觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)典，正確引導(dǎo)人們進(jìn)行中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐，才是對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度。