我們一直聽說中醫(yī)啊西醫(yī)啊的，但是讓我們說出個所以然來，我們還真不行。更不說讓我們說他們的不同點與共同點了。

中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命、疾病和健康的學(xué)說認(rèn)為，人體的正氣及內(nèi)在的調(diào)整能力是內(nèi)因，健康時“正氣存內(nèi)，邪不可干”，有病時“邪之所湊，其氣必虛”，認(rèn)為疾病是消滅不了的，人與疾病及病菌是處于動態(tài)平衡之中，人體內(nèi)自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力的偏盛偏衰都會引起疾病，健康就是人與自然、人與外在環(huán)境處于一種相對平衡的狀態(tài)。

一般認(rèn)為，中西醫(yī)學(xué)因為其文化背景的不同，而存在很大的差異，因而各自形成了兩個不同的醫(yī)學(xué)理論體系，其實還不止于此。它們應(yīng)該分屬于兩門不同的學(xué)科，因為它們雖然都是以“人”為研究對象，以“健康長壽”為目的，但是在臨床實踐中，其行為方式有著很大的不同。中醫(yī)是以“健康”為著眼點，以保養(yǎng)健康而達(dá)到防病祛病的目的，而西醫(yī)則是以“疾病”為對立面，以找病治病，繼而希望達(dá)到健康為目的。因此，它們不僅有著不同的理論，而且還有著不同的行為方式。

一、中醫(yī)是以“保養(yǎng)健康”為目標(biāo)的綜合學(xué)問

中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命、疾病和健康的學(xué)說認(rèn)為，人體的正氣及內(nèi)在的調(diào)整能力是內(nèi)因，健康時“正氣存內(nèi)，邪不可干”，有病時“邪之所湊，其氣必虛”，認(rèn)為疾病是消滅不了的，人與疾病及病菌是處于動態(tài)平衡之中，人體內(nèi)自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力的偏盛偏衰都會引起疾病，健康就是人與自然、人與外在環(huán)境處于一種相對平衡的狀態(tài)。因此，中醫(yī)不致力于治病，而是致力于保健，它認(rèn)為健康扶正，其病邪必自去。其身體就可以恢復(fù)平衡狀態(tài)。

千百年來，中醫(yī)學(xué)始終以“上工治未病”的預(yù)防保健思想為第一原則，探索出許多別具一格的保健理論和簡便易效的調(diào)理平衡的方法和技術(shù)，在醫(yī)患關(guān)系中尤其強調(diào)“醫(yī)先正己”的首要因素，要求每個醫(yī)生必須一知養(yǎng)生，二知治神，使自己處于一種高健康狀態(tài)，這樣才能以我之精氣神調(diào)病家之精氣神。有資料表明，在各種行業(yè)人群中，中醫(yī)大夫的壽命及健康素質(zhì)都居于較高水平。

由此看來中醫(yī)把機(jī)體內(nèi)的疾病和健康的矛盾更多的看成是“內(nèi)部矛盾”而非“敵我矛盾”,以協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)、調(diào)理等方法為主，即以調(diào)動機(jī)體自身的能力來處理或化解這些矛盾，而不是直接借用“武力”去征服和消滅這些“病癥”。中醫(yī)的“針刺療法”就是一個最有力的證明:針刺是沒有藥物進(jìn)入體內(nèi)的，也不是直接刺激病灶點,那么它是怎么去征服“病癥”的呢?它就是靠疏通信息通道激發(fā)和調(diào)動機(jī)體的正氣來抵抗或平衡病癥的。

另外，中醫(yī)“治未病”學(xué)的思想有兩個層次的意思，一是“未病先防”即“預(yù)防保健”，二是“已病防變”即依據(jù)“陰陽互根和互相生克制化”的哲理，有目的地去扶持和調(diào)動尚未患病但與已病的臟器或組織有關(guān)聯(lián)的臟器或組織，也就是讓自身健康的臟器或組織去對抗和平衡已病的臟器或組織。這也就是中醫(yī)所謂的“上工不治已病而治未病”。

中醫(yī)的理、法、方、藥很多都是以“扶正祛邪”、“補虛瀉實”等為出發(fā)點,都是一種保護(hù)健康、養(yǎng)護(hù)生命的思想和方法。如中醫(yī)的氣功導(dǎo)引、推拿按摩、刮痧、拔罐、食療和足療等都可視為保健養(yǎng)生的好方法，甚至大部分的中藥湯劑都可以認(rèn)為是保健養(yǎng)生的食療方法，因為大部分中藥并不具有消炎、抗菌、抗病毒、抗癌、消除病因、病灶或是降血壓、降血糖的功能，而是通過調(diào)節(jié)機(jī)體的自我健康機(jī)能而達(dá)到愈病的效果的。

二、西醫(yī)是以“防病治病”為目的的一門學(xué)科

西醫(yī)學(xué)是在西方物質(zhì)科學(xué)強大的推動下，拋棄了其傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理念而迅速的成為獨霸世界醫(yī)壇的主體。它的快速崛起是因為它得益于西方科學(xué)和技術(shù)的動力和理念，即視“疾病”為敵人。以達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存，不適者被淘汰”的競爭理念為宗旨，憑借其先進(jìn)的藥物和技術(shù)手段，對疾病施行全面的吏政和武力鎮(zhèn)壓，因而深得人們的信賴。這種主要針對疾病而產(chǎn)生的學(xué)問，橫掃了生命健康領(lǐng)域中“疾病”的氣勢和推崇，繼而西醫(yī)在19和20世紀(jì)就成為了世界醫(yī)學(xué)的霸主。

西方醫(yī)學(xué)是本著以“疾病”為對立面的觀念，去編織醫(yī)學(xué)的知識經(jīng)緯，是圍繞與疾病作抗?fàn)幍膬r值取向，去構(gòu)建醫(yī)學(xué)的理論模塊。它的醫(yī)學(xué)語言，則是充滿著對疾病的憎惡、排斥和恐懼。醫(yī)學(xué)的實踐問題和實效問題，被轉(zhuǎn)換成為疾病的認(rèn)識問題和理論問題，進(jìn)而導(dǎo)致“努力找病，除惡務(wù)盡”的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療思想，這也正是達(dá)爾文的競爭思想的具體體現(xiàn)。

西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這種“努力找病，除惡務(wù)盡”的思想指導(dǎo)下，如同軍事科學(xué)“努力發(fā)現(xiàn)敵人，然后消滅敵人”的指導(dǎo)思想一樣。所取得的成績是巨大的，但是其后果更是悲慘的。即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種針對疾病的策略主要是對抗治療，這無異于是使用武力或戰(zhàn)爭來解決社會的矛盾和爭端一樣，把一切疾病都當(dāng)作敵人務(wù)必強行消滅干凈。同時，在這種理論和思想的指導(dǎo)下，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把傳統(tǒng)中醫(yī)不知病而只辨證，不抗擊病而去調(diào)理扶正的思想斥之為不科學(xué)。而極力主張：你血壓高，我給你降血壓;你血糖高，我為你降血糖;發(fā)燒我給你退燒;炎癥我給你抗炎;有細(xì)菌病毒的我給你用抗菌和抗病毒的藥;你局部有毒瘤或壞損我給你手術(shù)切除。這種對抗的武力方式，其結(jié)果是“努力找病，除惡不盡，再添新病”。

在生物醫(yī)學(xué)時代，占統(tǒng)治地位的是西方醫(yī)學(xué)的疾病模型，它認(rèn)為疾病的一切行為現(xiàn)象，都是必須用物理和化學(xué)的原理來解釋。它把敢于向生物醫(yī)學(xué)疾病模型提出疑問，并主張建立更為有用的模型的人視為異端。即便是后來(1977年)恩格爾提出了生物—心理—社會醫(yī)學(xué)(即身心醫(yī)學(xué))模式，但他還是停留在以疾病為對象上，仍然是一種疾病模型，因為他還是在回答“病從何來”的問題。

一百多年來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))憑借其先進(jìn)的設(shè)備、威力迅猛的藥物和強大的技術(shù)手段，期求將所有的疾病全部消滅干凈，真有那種“打不盡豺狼，絕不下戰(zhàn)場”的氣概。然而，在“醫(yī)療戰(zhàn)線”上奮勇作戰(zhàn)的白衣戰(zhàn)士們總也下不了戰(zhàn)場，因為這些豺狼有的雖然被消滅了，但有的又起死回生，甚至進(jìn)化成更加張牙舞爪的“惡魔”，真可謂是“道高一尺，魔高一丈”。至此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))也開始反思，也早已意識到利用這種武力和高壓政策來對付疾病不完全正確，也很想轉(zhuǎn)到以研究健康、保護(hù)健康、依靠健康的理念上來。但是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))的知識積累都是以“疾病”為對象的，所建立的一套行為體系也是以針對“疾病”而設(shè)計的，加之經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和慣性的力量，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))恐怕是一時半會也停止不了“競爭”的腳步。因此，這些決定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))未來的長期任務(wù)和目的仍將是“防病治病”，仍將只能是一門治病的科學(xué)。

中醫(yī)西醫(yī)都是我們時常面對的治療方式，各有好處缺點。適當(dāng)了解對大家是由好處的。